Pencak Silat como un instrumento de control social en las Indias Orientales Holandesas :
A finales del siglo 19, Pencak Silat ya ha llegado a otros países gobernados entonces por el gobierno colonial holandés. Uno de esos países donde Pencak Silat se apoderó fue Suriname. De 1890 a 1932, más de 30.000 javanés se trasladaron a Surinam, con lo que a lo largo de sus propias costumbres y la cultura. Incluso hoy en día, el javanés de Suriname estudia el arte de la kanuragan y Pencak Silat como parte de su educación humanística. (Parsudi Suparlan 1995:212-217). (Parsudi Suparlan 1995:212-217). En general, puede decirse que siempre que haya trabajo javanés , ya sea contractualmente o la fuerza, los estilos de Pencak Silat presentan características específicamente javanésas . El desarrollo de Pencak Silat está intrínsecamente relacionado con el sistema colonial en muchas otras maneras, como la descripción de la "jago" - Pencak Silat un experto que posea poder mágico para impulsar su auto-confianza-en la lucha .
http://www.kpsnusantara.com/rapid/rapid7.htm
sábado, 15 de noviembre de 2008
Malaca,la cuna del Pencak-Silat
¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡
fuente del libro extraviada¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡
Nota del pesquisador:La influencia de la cultura malaya en el imperio colonial Holandés; su permisividad encuanto a respetar las culturas indígenas de una forma menos violenta que hacían los Españoles y Portugueses, nos hace pensar que esta cultura malaya llegó a Pernambuco en forma de Silat-Bersilat ó Penkac-Silat que sigue la corporaleidad de la Capoeira Angola. También en este recorte del libro ,y otras citas en este blog, vemos que africanos ,javanese y malayos viajaron en los navíos Holandeses.
Artículo extraido del Instituto del Tercer Mundo © guía del Mundo 1999-2000)
El comercio con mercaderes islámicos dio prosperidad a Melaka, que difundió la nueva fe hacia todo el resto de las actuales Malasia e Indonesia, desplazando el budismo. A comienzos del siglo XVI Malaca estaba en el auge de su poderío y su prestigio era tal que atrajo a los portugueses, en activa competencia con los comerciantes árabes por las rutas del Océano Indico.
En 1511 el virrey portugués de la India, Alfonso de Albuquerque, tomó militarmente este puerto clave para el monopolio portugués del comercio de especias procedentes de las Molucas, que eran cambiadas por tejidos de la India y seda y porcelanas chinas. Desplazado de Melaka, el modelo malayo "musulmán de estado marítimo pesquero" comercial resurgió en Johor, Acheh y Brunei, reinos rivales entre sí. A inicios del siglo XVII los holandeses se aliaron con el Sultán de Johor para desplazar a los portugueses de Melaka. La alianza entre Johor y los holandeses establecidos en Batavia (actual Jakarta) no enfrentó competencia europea o asiática durante un siglo.
Mientras tanto los británicos comenzaron a establecer puntos de apoyo a su comercio con China en el norte de Borneo (Kalimantan) y en 1786 fundaron el puerto de Georgetown, en la isla de Penang (Pinang) frente a la costa occidental de la península malaya. El modelo de comercio libre inglés resultaba más beneficioso que el monopolio mercantil holandés y Penang atrajo una población cosmopolita: malayos, sumatranos, indios y chinos. En 1819 los británicos fundaron Singapur, pero en ese entonces les interesaba más la seguridad de la navegación que el comercio local de especias, ya que las importaciones de China las pagaban con opio de la India. No obstante, la convivencia entre holandes.
http://www.almeria.itgo.com/malasiahoy.htm
fuente del libro extraviada¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡Nota del pesquisador:La influencia de la cultura malaya en el imperio colonial Holandés; su permisividad encuanto a respetar las culturas indígenas de una forma menos violenta que hacían los Españoles y Portugueses, nos hace pensar que esta cultura malaya llegó a Pernambuco en forma de Silat-Bersilat ó Penkac-Silat que sigue la corporaleidad de la Capoeira Angola. También en este recorte del libro ,y otras citas en este blog, vemos que africanos ,javanese y malayos viajaron en los navíos Holandeses.
Artículo extraido del Instituto del Tercer Mundo © guía del Mundo 1999-2000)
El comercio con mercaderes islámicos dio prosperidad a Melaka, que difundió la nueva fe hacia todo el resto de las actuales Malasia e Indonesia, desplazando el budismo. A comienzos del siglo XVI Malaca estaba en el auge de su poderío y su prestigio era tal que atrajo a los portugueses, en activa competencia con los comerciantes árabes por las rutas del Océano Indico.
En 1511 el virrey portugués de la India, Alfonso de Albuquerque, tomó militarmente este puerto clave para el monopolio portugués del comercio de especias procedentes de las Molucas, que eran cambiadas por tejidos de la India y seda y porcelanas chinas. Desplazado de Melaka, el modelo malayo "musulmán de estado marítimo pesquero" comercial resurgió en Johor, Acheh y Brunei, reinos rivales entre sí. A inicios del siglo XVII los holandeses se aliaron con el Sultán de Johor para desplazar a los portugueses de Melaka. La alianza entre Johor y los holandeses establecidos en Batavia (actual Jakarta) no enfrentó competencia europea o asiática durante un siglo.
Mientras tanto los británicos comenzaron a establecer puntos de apoyo a su comercio con China en el norte de Borneo (Kalimantan) y en 1786 fundaron el puerto de Georgetown, en la isla de Penang (Pinang) frente a la costa occidental de la península malaya. El modelo de comercio libre inglés resultaba más beneficioso que el monopolio mercantil holandés y Penang atrajo una población cosmopolita: malayos, sumatranos, indios y chinos. En 1819 los británicos fundaron Singapur, pero en ese entonces les interesaba más la seguridad de la navegación que el comercio local de especias, ya que las importaciones de China las pagaban con opio de la India. No obstante, la convivencia entre holandes.
http://www.almeria.itgo.com/malasiahoy.htm
Oriente y Sur-Este de Africa en la era colonial
Swahilis,Bantús,Indonesios y Europeos:
Las sociedades de las costas orientales estaban principalmente enfocadas al comercio con Oriente Medio y la India, esta actividad había configurado una cultura de base bantú y aportes árabes, la Swahili, orientada al mar. La región vivió la tensión originada por la creciente influencia británica y alemana que, lentamente, imponía condicionantes a la la trata esclavista, a la par que debilitaba conscientemente las estructuras políticas árabo-swahilis preponderantes, controlando el comercio marítimo.
El África Ecuatorial y Austral se había mantenido en cambio relativamente aislada y las influencias, aunque existían eran generalmente indirectas. Estructuras complejas de tipo monárquico e imperial; Luba, Lunda, Rozwi, Ruanda, Burundi, Buganda, Buniyoro, Tooro, Ankole, se sucedían en una línea curva que arranca en la costa norte de la actual Angola y pasando por el interior de Mozambique finaliza en la actual Uganda. El extremo sur iba en cambio a vivir las tensiones producidas por el crecimiento de la Colonia del Cabo y la invasión de tierras interiores por parte de comunidades de origen holandés que escapaban del control político británico, a la par el explosivo crecimiento Nguni, de cuyo seno surgiría el imperio Zulú, y las migraciones que acarreará, trastocará toda la región. Estas comunidades, conocidas como Boers, tradicionalistas y de ideología racista-puritana, se enfrentaron sucesivamente con los Hotentotes, los Xhosas, los Ngunis y finalmente los británicos. Mientras que Madagascar veía crecer la influencia de los mesetarios Hova más indonésicos, sobre otros pueblos merced al tráfico comercial con Francia. En general toda África se veía convulsionada por la generalización del uso de armas de fuego de carga frontal, los cambios en el comercio internacional y la aparición de nuevos cultivos como el maíz.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ãfrica_en_la_era_colonial
Las sociedades de las costas orientales estaban principalmente enfocadas al comercio con Oriente Medio y la India, esta actividad había configurado una cultura de base bantú y aportes árabes, la Swahili, orientada al mar. La región vivió la tensión originada por la creciente influencia británica y alemana que, lentamente, imponía condicionantes a la la trata esclavista, a la par que debilitaba conscientemente las estructuras políticas árabo-swahilis preponderantes, controlando el comercio marítimo.
El África Ecuatorial y Austral se había mantenido en cambio relativamente aislada y las influencias, aunque existían eran generalmente indirectas. Estructuras complejas de tipo monárquico e imperial; Luba, Lunda, Rozwi, Ruanda, Burundi, Buganda, Buniyoro, Tooro, Ankole, se sucedían en una línea curva que arranca en la costa norte de la actual Angola y pasando por el interior de Mozambique finaliza en la actual Uganda. El extremo sur iba en cambio a vivir las tensiones producidas por el crecimiento de la Colonia del Cabo y la invasión de tierras interiores por parte de comunidades de origen holandés que escapaban del control político británico, a la par el explosivo crecimiento Nguni, de cuyo seno surgiría el imperio Zulú, y las migraciones que acarreará, trastocará toda la región. Estas comunidades, conocidas como Boers, tradicionalistas y de ideología racista-puritana, se enfrentaron sucesivamente con los Hotentotes, los Xhosas, los Ngunis y finalmente los británicos. Mientras que Madagascar veía crecer la influencia de los mesetarios Hova más indonésicos, sobre otros pueblos merced al tráfico comercial con Francia. En general toda África se veía convulsionada por la generalización del uso de armas de fuego de carga frontal, los cambios en el comercio internacional y la aparición de nuevos cultivos como el maíz.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ãfrica_en_la_era_colonial
Pentjak Silat
El Pentjak Silat y la cultura Indonesia adquieren en esta época su máximo esplendor extendiendo su poderío desde el estrecho de Malaka hasta Nueva Guinea. Este imperio se debilitó poco a poco hasta desaparecer en el año 1520 con la llegada de una nueva cultura musulmana, la cual, después de una gran cantidad de guerras religiosas, se fundió con la Indonesia. La llegada de los musulmanes trae consigo una nueva y rica forma de combate, tanto con armas como a mano vacía. Esta cultura existe hasta nuestros días, sobre todo en el aspecto religioso.Los holandeses desembarcaron por primera vez en Indonesia en 1596 y esto hace que los diferentes pueblos que la conformaban se unan en una causa común; pelear en contra del conquistador utilizando como forma principal de ataque la guerrilla y el Pentjak Silat, su técnica predilecta de combate. Esta lucha siguió hasta lograr la independencia total de Holanda el 17 de Agosto de 1945, no sin antes tener que combatir a los japoneses con las mismas técnicas cuando estos invadieron varias de sus islas en 1942.
http://www.artesmarcialesonline.com/scripts/articulos/contenido.asp?id=27
http://www.artesmarcialesonline.com/scripts/articulos/contenido.asp?id=27
El "arte del engaño" llegó de Oriente
foto:Instrumentos del Pencak-Silatformas de arte :
El Seni o forma de arte Silat es parte integrante de la misma, ya que sirve para distinguir uno de otro estilo y Silat de todas las demás artes marciales. . El aspecto Seni, también conocido como Bunga o Tari es la forma estética de Silat. . Es retratado a través de lentos, elegantes movimientos realizados con valor estético, pero arraigada en un Silat principal , que es el engaño y el engaño.. A través de la realización de Seni o Bunga, un combatiente es capaz de mostrar su habilidad u ocultar de la oponente en combate. . En este sentido, el exponente puede engañar al oponente en su bajada de la guardia o cometer errores, con lo que el oponente más fácil de derrotar.
. A pesar de ello, la Seni o forma de arte en Silat no se basa puramente en la estética, ya que hay ciertos estilos donde la Seni Bunga o tiene su propio significado. . En este caso, el Seni adquiere una nueva dimensión, ya que se utiliza para la práctica de técnicas o circunstancias que pueden ser utilizados en el combate contra un oponente.
El Seni o forma de arte Silat es parte integrante de la misma, ya que sirve para distinguir uno de otro estilo y Silat de todas las demás artes marciales. . El aspecto Seni, también conocido como Bunga o Tari es la forma estética de Silat. . Es retratado a través de lentos, elegantes movimientos realizados con valor estético, pero arraigada en un Silat principal , que es el engaño y el engaño.. A través de la realización de Seni o Bunga, un combatiente es capaz de mostrar su habilidad u ocultar de la oponente en combate. . En este sentido, el exponente puede engañar al oponente en su bajada de la guardia o cometer errores, con lo que el oponente más fácil de derrotar.
. A pesar de ello, la Seni o forma de arte en Silat no se basa puramente en la estética, ya que hay ciertos estilos donde la Seni Bunga o tiene su propio significado. . En este caso, el Seni adquiere una nueva dimensión, ya que se utiliza para la práctica de técnicas o circunstancias que pueden ser utilizados en el combate contra un oponente.
Llegaron en Maranhao-Brasil los soldados Indonesios del ejercito holandés?
foto:Pencak-Silata,la malicia de oriente.
Nota del pesquisador: En 1619 los holandeses fundan Batavia en Java patria del Pencak-Silat y más tarde aparecen en Madagascar y Brasil ,indicios de que ellos mismos pudieran introducir el Pencak-Silat en Brasil aunque este ya está aculturizado en Madagascar por la llegada de malayos siglos antes a Madagascar.
El ejercito colonial holandés:1895-El mejor sistema de formar un ejército colonial es componerlo de europeos e indígenas en variable proporción, reclutados por medio del enganche voluntario para el servicio colonial.Existe tan solo un batallón de infantería formado de europeos y dos legiones organizadas por los príncipes independientes y formadas exclusivamente por indígenas.
Al principio ese ejército contaba con 15000 hombres, entre ellos escaso europeos. Los negros comprados en la costa de África eran los que constituían en su mayor parte los soldados.La prohibición de la trata ,trajo consigo la disminución gradual de africanos y el aumento de indígenas.(Soldados de Java)
Al principio ese ejército contaba con 15000 hombres, entre ellos escaso europeos. Los negros comprados en la costa de África eran los que constituían en su mayor parte los soldados.La prohibición de la trata ,trajo consigo la disminución gradual de africanos y el aumento de indígenas.(Soldados de Java)
1619-Los holandeses fundan Batavia en la costa oeste de la isla de Java- Indonesia.
1626-Los holandeses se establecen en la costa de Madagascar, al este de África.
1635-Los ingleses se apoderan de las Islas Vírgenes en el caribe.
Los franceses se apoderan de las Antillas menores de Martinica y Guadalupe.
1635-Los ingleses se apoderan de las Islas Vírgenes en el caribe.
Los franceses se apoderan de las Antillas menores de Martinica y Guadalupe.
1636-Los holandeses conquistan Pernambuco, Itamaraca, Río Grande y Paraiba en el Brasil. 1640-1654 Posesiones holanesas en Maranhao-Brasil,
1641-Los holandeses ocupan Angola, los portugueses no tienen otro camino que recurrir a Mozambique como fuente de aprovisionamiento de esclavos para su colonia en el Brasil
1641 los holandeses tomaron Malaca, a las que siguieron Colombo (1655), Ceilán (1656), Granganor (1662) y Cochín (1663).
Otras pesquisas:Cuidadosas remessas de sementes foram feitas nos anos seguintes a todas as capitanias do Brasil e a Angola, Cabo Verde e São Tomé. Esta nova política ficou mais prática quando a coroa permitiu escalas da frota asiática em Salvador, a partir de 1671. A canela foi especialmente difícil de conseguir, porque os holandeses mantinham com desvelo o seu monopólio no Ceilão. Em 1661 eles mandaram uma expedição à costa de Malabar, para destruir todas as plantas dos seus concorrentes. No Ceilão, mantinham o preço alto, via limitação da colheita. O cravo, nativo das Ilhas Molucas, foi impossível de conseguir, lá os holandeses eram por demais receosos. No Brasil, os jesuítas receberam estas sementes, e mais as sementes de jaqueiras, mangueiras e açafrão. O cultivo da canela, permitido finalmente a particulares em 1692, foi difícil de iniciar. De fato, o assunto não era fácil para o governador de Goa resolver. Lá a canela não era cultiva da, mas coletada, como também o era no Ceilão na época em que os portugueses o controlavam. Foram os holandeses que racionalizaram o cultivo, melhorando assim o produto. Alguns goenses supostamente especialistas no ramo mandados à Bahia não ajudaram muito. Uma tentativa de contrabandear um cingalês especializado no ramo, empreendida por um padre ilegalmente residente na ilha, fracassou. Dessa forma, não foi realizado o objetivo principal da conquista do comércio de especiarias. Os morosos esforços das autoridades coloniais para transferir especiarias gradativamente se perderam com o descobrimento do ouro no Brasil.
Os holandeses em 9 de maio de 1624, com uma esquadra de 26 navios e 3.300 homens, adentraram a Bahia de Todos os Santos e ocuparam a Cidade do Salvador, onde ficaram até 30 de abril de 1625, quando foram expulsos com a chegada de uma esquadra luso-espanhola.
Em 1630, os holandeses d'uma Companhia das Índias Ocidentais desembarcam e ocupam Olinda. Fundam Recife e ocupam grande parte de Pernambuco, Paraíba e Alagoas, invadindo também Sergipe. Ficam em Pernambuco até serão derrotados nas duas batalhas de Guararapes e retirarem-se em 1655.
1630 e 1647, esquadras holandesas assaltaram a Cidade da Bahia (ou Salvador) mas permaneceram pouco tempo, sendo logo expulsos.
Em 1630, os holandeses d'uma Companhia das Índias Ocidentais desembarcam e ocupam Olinda. Fundam Recife e ocupam grande parte de Pernambuco, Paraíba e Alagoas, invadindo também Sergipe. Ficam em Pernambuco até serão derrotados nas duas batalhas de Guararapes e retirarem-se em 1655.
1630 e 1647, esquadras holandesas assaltaram a Cidade da Bahia (ou Salvador) mas permaneceram pouco tempo, sendo logo expulsos.
Melhor organizados e com o apoio de Calabar(Nigeria) a segunda tentativa (1630), em Pernambuco, deu certo. Em 1635, foi eliminada a resistência.
O Governo Nassau (1637-1644) Para administrar o Brasil holandês foi enviado Maurício de Nassau.
O Governo Nassau (1637-1644) Para administrar o Brasil holandês foi enviado Maurício de Nassau.
LA ESCLAVITUD: AMÉRICA CONQUISTADA, ÁFRICA ESCLAVIZADA
Marco Antonio Barticevic Sapunar, World Vision International (Mozambique). 2002
A partir de 1830, los árabes fueron los principales traficantes de esclavos. Muchas embarcaciones árabes, pangaios(), desde diferentes puertos del norte de Mozambique acarreaban gran número de esclavos para las islas Comores y Madagascar. A mediados del
Siglo XIX, estos traficantes cambian tejidos por esclavos. La isla de Ibo paso a ser frecuentada por los árabes de Zanzibar, Kilwa, Mombaza y sobre todo por los de las islas Comores.
A partir de 1854, el tráfico de esclavos para las islas francesas paso a llamarse "exportación de trabajadores libres". Esto se debió a la prohibición del tráfico y al control de los ingleses en el Indico. En la práctica, este tipo de comercio terminó sólo en 1902. Como medida de la magnitud del tráfico, sirve el siguiente cuadro que indica el número de esclavos embarcados sólo desde Mozambique a las islas del Indico entre 1720 y 1902.
1794 El 4 de febrero de 1794, la Convención Francesa vota la abolición de la esclavitud en
las Antillas Francesas.
1817 España firma con Inglaterra un tratado internacional mediante el cual se comprometía
a suprimir la trata y abolir la esclavitud en un plazo de tres años. El acuerdo sin provisiones
específicas quedó únicamente en expresión diplomática. No fue hasta 1867 cuando se
publicó un decreto condenando e imponiendo penas para el tráfico negrero; para estas
fechas los esclavos en Cuba habían ascendido de 199.145 en 1817, a 369.000 en 1867.
1856 La última llegada documentada de un barco de esclavos negros a Brasil.
http://www.odg.cat/documents/formacio/maleti/16_9/esclavit.pdf
A partir de 1830, los árabes fueron los principales traficantes de esclavos. Muchas embarcaciones árabes, pangaios(), desde diferentes puertos del norte de Mozambique acarreaban gran número de esclavos para las islas Comores y Madagascar. A mediados del
Siglo XIX, estos traficantes cambian tejidos por esclavos. La isla de Ibo paso a ser frecuentada por los árabes de Zanzibar, Kilwa, Mombaza y sobre todo por los de las islas Comores.
A partir de 1854, el tráfico de esclavos para las islas francesas paso a llamarse "exportación de trabajadores libres". Esto se debió a la prohibición del tráfico y al control de los ingleses en el Indico. En la práctica, este tipo de comercio terminó sólo en 1902. Como medida de la magnitud del tráfico, sirve el siguiente cuadro que indica el número de esclavos embarcados sólo desde Mozambique a las islas del Indico entre 1720 y 1902.
1794 El 4 de febrero de 1794, la Convención Francesa vota la abolición de la esclavitud en
las Antillas Francesas.
1817 España firma con Inglaterra un tratado internacional mediante el cual se comprometía
a suprimir la trata y abolir la esclavitud en un plazo de tres años. El acuerdo sin provisiones
específicas quedó únicamente en expresión diplomática. No fue hasta 1867 cuando se
publicó un decreto condenando e imponiendo penas para el tráfico negrero; para estas
fechas los esclavos en Cuba habían ascendido de 199.145 en 1817, a 369.000 en 1867.
1856 La última llegada documentada de un barco de esclavos negros a Brasil.
http://www.odg.cat/documents/formacio/maleti/16_9/esclavit.pdf
Barcos negreros en Madagascar
El 4 de setiembre de 1817, "La Argentina" atracó en el puerto de Tamatave, en la costa oriental de Madagascar. Allí inspeccionó cuatro barcos (tres ingleses y uno francés), ejerciendo el derecho de visita que Gran Bretaña y Estados Unidos aplicaban en África desde 1812. Bouchard comprobó que se trataba de barcos negreros, y entonces liberó a los esclavos y requisó los víveres. Cinco marineros de la goleta negrera francesa pidieron alistarse en "La Argentina", al conocer que su capitán era francés y luchaba por la libertad. En cuanto llegó la corbeta de guerra británica "Comway", Bouchard puso a su capitán al tanto de lo obrado y lo dejó al mando de las tareas de vigilancia. "La Argentina" entonces puso proa a Oriente en busca de navíos enemigos. Nuevamente debió afrontar fuertes tempestades, y durante la travesía del Océano Índico buena parte de la tripulación enfermó de escorbuto. Los alimentos empezaron a escasear: sólo quedaban galletas, demasiado duras para ser masticadas por los enfermos, que debían mojarlas para poder comerlas. No había día que no arrojaran un muerto al agua. El 18 de octubre, el capitán de un buque norteamericano les informó que hacía más de tres años que las naves españolas de la Compañía de Filipinas no traficaban en los puertos de la India. Hipólito Bouchard supo que debía llegar a dichas islas si quería encontrar españoles. El 7 de noviembre, con una tripulación diezmada, "La Argentina" fondeó en la isla Nueva de la Cabeza de Java. Desembarcaron a los enfermos y armaron tiendas de campaña. Tras unos días, fray Bernardo de Copacabana, sacerdote betlemita que hacía de médico a bordo, decidió probar con un singular método para recuperar a los enfermos: los enterró hasta el cuello en la arena. En palabras del propio Hipólito Bouchard: "el que era pasado totalmente del escorbuto murió al cabo de una hora desde que se hallaba en la tierra y los demás consiguieron mejorarse. Esta operación se repitió muchas veces hasta que los pobres podían servirse de sus miembros". Al mediodía del 7 de diciembre fueron atacados por piratas malayos, famosos por su crueldad. Bouchard no tenía artilleros sanos para emplear sus cañones, y entonces ordenó a sus hombres enfrentar el peligro con fusiles y armas blancas. El fuego nutrido impidió el abordaje de los piratas, cuyo comandante, al verse derrotado, se clavó dos puñaladas en el pecho y se arrojó al mar. Cinco de sus oficiales lo imitaron. Bouchard ordenó la toma de la nave y la reducción de los piratas derrotados. Otras cuatro embarcaciones escaparon. Siguiendo los usos y costumbres del mar, Hipólito Bouchard convocó un consejo de guerra que juzgó a los prisioneros. Probados sus crímenes (entre ellos, el asesinato de toda la tripulación de un barco portugués que ya se había rendido), el consejo sentenció a muerte a los piratas, con excepción de algunos menores que fueron recibidos como grumetes. Los piratas malayos fueron devueltos a su nave, a la que se le aserraron sus palos. Luego, Bouchard ordenó el fuego. Los piratas desaparecieron bajo las aguas gritando ALA¡¡ALA¡¡
http://www.quintadimension.com/televicio/index.php?id=150
http://www.quintadimension.com/televicio/index.php?id=150
Corsarios no litoral Cearense
Documento n° 9
PP- 04 - Folha 06 - Arquivo Público Estadual de Fernambuco -
Ilustríssimo e Excelentíssimo Senhor:
No dia 26 de abril defronte ao presidio das Almas um dos da Costa do Camossim apareceram très embarcaçoes, sendo dois corsarios, e urna galera prisioneira como se supöem; e fazendo-se de vela um com a galera o outro fundeou, e deitando escaler fora saltaram em terra 14 pessoas armadas a fazer agoada, e nao tendo forças no presidio para os repelir saíram a salvo, e disseram voltariam no dia seguirne, o que näo se verificou pelo naufràgio, que felizmente aconteceu à dita embarcaçâo da qual se capturaram 18 dos ditos insurgentes sendo 14 estrangeiros. um por-
tugués, e très pretos, os quais ainda näo chegaram a esta capital. A dita embarcaçâo na ocasìào do perigo entrou a dar tiros miudamente para a companheira e esta veio em seu socorro e ainda salvou o resto da equipagem e todo o precioso da embarcaçâo naufragada, e procurou res-gatar os prisioneiros a peso de dinheiro, porém foram presos os seus dois enviados e raivosos com a captura dos ditos seus companheiros. depois de se terem retirado naquele mesmo día 27, voltou no dia 13 de maio, e se acha ali cruzando e por isso mandamos por em armas aqueles presidios para repelir qualquer assalto que pertendam sic.
(*) Nesta mesma ocasiáo nos participa o comandante da vila do Aracati ter sido tomada na altura do Rio Grande do Norte a sumaca Caçador carregada de algodáo, coiros, e sola, e que seguia do porto de Acaracú para essa praça, e igualmente urna escuna que seguia dessa com
escravatura para Maranhao.
Vossa Excelencia conhece a impossibilidade deste governo para obstar a continuaçâo de tais insultos, e depredaçôes, e julgando nós a Vossa Excelencia as circunstancias mais favoráveis e este respeito rogamos a Vossa Excelencia providencias sobre estes desgraçados aconteci-
mentos. Deus guarde a Vossa Excelencia. Vila da Fortaleza do Ceará 1 de junho de 1820.
Ilustríssimo e Excelentíssimo Senhor:
Luiz do Rego Barreto
Adriano José Leal. Francisco Xavier Torres
(*) à esta altura: Respondido a 6 de julho.
http://www.institutodoceara.org.br/Rev-apresentacao/RevPorAno/1993/1993-CorsariosnoLitoralCearense.pdf.
otra fuente:http://www.institutodoceara.org.br/Rev-apresentacao/RevIndicePedroAlberto/PA-N.html
PP- 04 - Folha 06 - Arquivo Público Estadual de Fernambuco -
Ilustríssimo e Excelentíssimo Senhor:
No dia 26 de abril defronte ao presidio das Almas um dos da Costa do Camossim apareceram très embarcaçoes, sendo dois corsarios, e urna galera prisioneira como se supöem; e fazendo-se de vela um com a galera o outro fundeou, e deitando escaler fora saltaram em terra 14 pessoas armadas a fazer agoada, e nao tendo forças no presidio para os repelir saíram a salvo, e disseram voltariam no dia seguirne, o que näo se verificou pelo naufràgio, que felizmente aconteceu à dita embarcaçâo da qual se capturaram 18 dos ditos insurgentes sendo 14 estrangeiros. um por-
tugués, e très pretos, os quais ainda näo chegaram a esta capital. A dita embarcaçâo na ocasìào do perigo entrou a dar tiros miudamente para a companheira e esta veio em seu socorro e ainda salvou o resto da equipagem e todo o precioso da embarcaçâo naufragada, e procurou res-gatar os prisioneiros a peso de dinheiro, porém foram presos os seus dois enviados e raivosos com a captura dos ditos seus companheiros. depois de se terem retirado naquele mesmo día 27, voltou no dia 13 de maio, e se acha ali cruzando e por isso mandamos por em armas aqueles presidios para repelir qualquer assalto que pertendam sic.
(*) Nesta mesma ocasiáo nos participa o comandante da vila do Aracati ter sido tomada na altura do Rio Grande do Norte a sumaca Caçador carregada de algodáo, coiros, e sola, e que seguia do porto de Acaracú para essa praça, e igualmente urna escuna que seguia dessa com
escravatura para Maranhao.
Vossa Excelencia conhece a impossibilidade deste governo para obstar a continuaçâo de tais insultos, e depredaçôes, e julgando nós a Vossa Excelencia as circunstancias mais favoráveis e este respeito rogamos a Vossa Excelencia providencias sobre estes desgraçados aconteci-
mentos. Deus guarde a Vossa Excelencia. Vila da Fortaleza do Ceará 1 de junho de 1820.
Ilustríssimo e Excelentíssimo Senhor:
Luiz do Rego Barreto
Adriano José Leal. Francisco Xavier Torres
(*) à esta altura: Respondido a 6 de julho.
http://www.institutodoceara.org.br/Rev-apresentacao/RevPorAno/1993/1993-CorsariosnoLitoralCearense.pdf.
otra fuente:http://www.institutodoceara.org.br/Rev-apresentacao/RevIndicePedroAlberto/PA-N.html
Citas sobre esclavitud-Brasil
...La trata en Brasil aumentó por exigencias de las plantaciones de algodón, azúcar, café y la incipiente minería hasta tal punto que "a finales de los años treinta la importación de esclavos a Brasil había alcanzado niveles 'terribles e impresionantes', según el embajador británico en Río (...) La trata ilegal conseguía desembarcar cada año más de cuarenta y cinco mil esclavos. La ley de 1831 era letra muerta. Un primer ministro conservador, Bernardo Pereira de Vasconcelos, declaró (...) 'Dejemos que los ingleses hagan cumplir este tratado que nos han impuesto abusando de su fuerza superior, pero esperar que colaboremos con ellos (...) en estas especulaciones doradas con el nombre de humanidad, no sería razonable’”12.(pag 184)
....... En el siglo XIX, la trata en África estaba manejada por proscritos y marginados de muchos países europeos y americanos, aunque los factores más importantes solían ser mestizos de origen portugués, también habían brasileños, portugueses y españoles.(pag189)
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UV/AVAILABLE/TDX-0127105-131719/garcia.pdf
....... En el siglo XIX, la trata en África estaba manejada por proscritos y marginados de muchos países europeos y americanos, aunque los factores más importantes solían ser mestizos de origen portugués, también habían brasileños, portugueses y españoles.(pag189)
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UV/AVAILABLE/TDX-0127105-131719/garcia.pdf
viernes, 14 de noviembre de 2008
Quadrilherios -Rio de Janeiro represores dos capoeiras
DIBUJO:
Rio-Guarda urbano - 1866
Rio-Guarda urbano - 1866A organização dos Quadrilheiros, já existente em Lisboa desde 1603, com a finalidade de prender malfeitores, foi criada pelo Ouvidor Geral Luiz Nogueira de Brito nos moldes da metrópole. Esta organização estava prevista nas Ordenações Filipinas, em seu Livro 1º, Título 73.
Os quadrilheiros eram escolhidos em Assembléia por juízes e vereadores, do rol de todos os moradores da localidade, exerciam suas funções, gratuitamente, por três anos. Deviam andar armados de lança de 18 palmos; prestavam juramento e competia-lhes reprimir furtos, prender criminosos, vadios e estrangeiros, exercer vigilância sobre casas de tavolagens, prostíbulos, alcoviteiras, etc.
Não recebiam remuneração dos cofres públicos. Podiam, porém, apossar-se das armas arrecadadas dos ladrões e malfeitores.
Além dos quadrilheiros, existiam os Alcaides que faziam diligências reprimindo vadios, bêbados, capoeiras, meretrizes escandalosas e criminosos em geral. Nomeados por Carta Régia, tinham a função de prender, mas só o faziam com certas formalidades, sendo uma delas a de ser acompanhado de um escrivão ou tabelião, encarregado de dar fé do que fizessem ou tivessem encontrado. Constituem a primeira manifestação do exercício da polícia judiciária no Brasil.
Os quadrilheiros eram escolhidos em Assembléia por juízes e vereadores, do rol de todos os moradores da localidade, exerciam suas funções, gratuitamente, por três anos. Deviam andar armados de lança de 18 palmos; prestavam juramento e competia-lhes reprimir furtos, prender criminosos, vadios e estrangeiros, exercer vigilância sobre casas de tavolagens, prostíbulos, alcoviteiras, etc.
Não recebiam remuneração dos cofres públicos. Podiam, porém, apossar-se das armas arrecadadas dos ladrões e malfeitores.
Além dos quadrilheiros, existiam os Alcaides que faziam diligências reprimindo vadios, bêbados, capoeiras, meretrizes escandalosas e criminosos em geral. Nomeados por Carta Régia, tinham a função de prender, mas só o faziam com certas formalidades, sendo uma delas a de ser acompanhado de um escrivão ou tabelião, encarregado de dar fé do que fizessem ou tivessem encontrado. Constituem a primeira manifestação do exercício da polícia judiciária no Brasil.
----------Com a queda do Império tivemos, entre 1902 a 1916, um período áureo. Este surgiu com o advento da Lei n. 947, de 29 de dezembro de 1902, que reformou a organização policial. O Chefe de Polícia tinha de ser bacharel em Direito, obrigatoriedade extinta no governo de Arthur Bernardes.
A precitada lei autorizou o poder executivo a reorganizar a polícia do Distrito Federal, dividindo-a em civil e militar; a fazer a nova divisão das circunscrições policiais, atendendo ao desenvolvimento e extensão da cidade; a regulamentar os serviços de estatística policial e judiciária e de identificação antropométrica; a criar colônias correcionais para reabilitação de mendigos, vadios, capoeiras e menores.
http://www.policiacivil.rj.gov.br/historia.asp
A precitada lei autorizou o poder executivo a reorganizar a polícia do Distrito Federal, dividindo-a em civil e militar; a fazer a nova divisão das circunscrições policiais, atendendo ao desenvolvimento e extensão da cidade; a regulamentar os serviços de estatística policial e judiciária e de identificação antropométrica; a criar colônias correcionais para reabilitação de mendigos, vadios, capoeiras e menores.
http://www.policiacivil.rj.gov.br/historia.asp
Los indios que Pastinha mencionaba en los quilombos eran Hindúes???
nota:El autor cita la confusión entre Malayos e Indios Brasileños
libro:
Obras completas de Buffon Escrito por René-Primevère Lesson http://books.google.es/books?id=MJrcFuyAAJ0C&pg=PA54&dq=chinos+malayos+brasil+XIX&lr=&ei=PFReSfnhH4royASan8WRAQ#PPA54,M1
libro:
Obras completas de Buffon Escrito por René-Primevère Lesson http://books.google.es/books?id=MJrcFuyAAJ0C&pg=PA54&dq=chinos+malayos+brasil+XIX&lr=&ei=PFReSfnhH4royASan8WRAQ#PPA54,M1
Nota del pesquisador: Pastinha menciona en sus manuscritos que los indios tupinambas enseñarona los esclavos de los quilombos artes de navaja,palo,pies,manos,etc.Pudieran los Hindúes llevados a Brasil como peritos agrícolas en 1692 desde Goa enseñar el Kalaripayatu y Pencak-Silat a la población bahiana de la época?.Recordemos la fisonomía del Hindú similar a la de indígenas brasileños.(foto:fisonomía Hindú).
................."En la misma embarcación que traía a don Pedro de Almeida de Portugal, quien acabara de dejar el cargo de virrey de la India, embarcó un grupo de goenses con la misión de cumplir las órdenes reales de difundir entre los habitantes del Brasil las técnicas de cultivo de plantas orientales.En otra ocasión, más precisamente, en 1692, una correspondencia anónima dirigida al virrey de la India comenta la multiplicación de los canelos en Bahía y afirma que no eran de tan buena calidad como los de la India, pues en Brasil faltaban individuos especializados en el cultivo de aquella planta. Otro ejemplo de la importación de técnicas agrícolas de la India aparece en la correspondencia intercambiada en 1694 entre el gobierno portugués y el gobernador de Maranhão, Francisco de Sá Menezes. Optimista con respecto a las plantaciones de clavo de la India en Maranhão, el rey de Portugal le ordena al gobernador el plantío de otros cien árboles de clavo y determina que siga a rajatabla los consejos de los peritos indios.Márcia descubrió incluso cuánto ganaban los ‘canarins’ (nombre asignado en Portugal a los habitantes de Goa venidos al Brasil).
Capoeiras en el entorno Militar
Nota del Pesquisador: Tenemos que trabajar en ver la conexión del ejercito brasileño con los antiguos capoeiras ,ya que hay muchas citas que indican que durante la prohibición de la misma ,en el entorno militar pudiera encontrarse liberada y practicada como así vemos los indicios de la conexión de Bimba,Pastinha y Sinhozinho con este entorno militar.Señalando también que los Reinois, soldados portugueses que conocieron Asia, Africa y América en tantos destinos que tubieron estos militares de la nobleza e Hidalguía portuguesa sin olvidarnos de los soldados "pardos e pretos" que también estubieron en Mozambique. Intuimos que los militares y sus esclavos destinados en las distintas colonias de Asia ,conocieron el Pencak-Silak y otras artes marciales de Asia que de alguna forma ,através del trabajo de A.Burlamaqui se intentó reglar con la marcialidad deportiva.No podemos olvidarnos de que tenemos identificado entrada de esclavos malgaches en Brasil de forma ilegal como trabajadores libres y también esclavos de origen de donde se practica en Moringue-Ringa,Dianmaga,Pencak-Silak,etc.
Sinhozinho e Grupo o de Choque da Polícia Mulnicipal do Antigo Distrito Federal RJ ,Bimba que começou a aprender Capoeira Angola aos doze anos, com o africano Bentinho, capitão da Cia. de Navegação Bahiana, conforme se acha explicitado às fls. 15 do livro “A SAGA DO MESTRE BIMBA”, da autoria do Mestre Itapoan,Pastinha matriculado por su padre en la Escuela de Aprendices de la Marina que no concordaba mucho con la práctica de la Capoeira que nombró a Jose Alves como un antiguo Capoeira en la "Guerra dos Palmares" ,Joao Moreira que en 1770 era un gran Capoeira,Marechal Miguel Nunes Vidigal, capoeira exímio e que apareceu, como o Major Vidigal, no livro "memórias de um sargento de milícias", um dos clássicos da nossa literatur,e outros.
Sinhozinho e Grupo o de Choque da Polícia Mulnicipal do Antigo Distrito Federal RJ ,Bimba que começou a aprender Capoeira Angola aos doze anos, com o africano Bentinho, capitão da Cia. de Navegação Bahiana, conforme se acha explicitado às fls. 15 do livro “A SAGA DO MESTRE BIMBA”, da autoria do Mestre Itapoan,Pastinha matriculado por su padre en la Escuela de Aprendices de la Marina que no concordaba mucho con la práctica de la Capoeira que nombró a Jose Alves como un antiguo Capoeira en la "Guerra dos Palmares" ,Joao Moreira que en 1770 era un gran Capoeira,Marechal Miguel Nunes Vidigal, capoeira exímio e que apareceu, como o Major Vidigal, no livro "memórias de um sargento de milícias", um dos clássicos da nossa literatur,e outros.
Hindúes Chola-Aculturaciones en Madagascar
A história de Madagascar durante o primeiro milênio da nossa época é ainda muito mal conhecido para nós. Só podemos supor que a ilha desempenhou um papel importante no comércio, em especial das especiarias, entre o sudeste da Ásia e no Médio Oriente, directamente ou através do Africano costas. O comércio dos escravos, não quer perder uma vez que, por um lado, encontra-se referir à presença de escravos Africano (zenj ou zandj) oferecido pela Javaneses ao tribunal da China para o início do século IXe, e outros, Madagascar sequer começaram Para conhecer uma Africanization da sua população. Este Africano presença na ilha porém parece tornar-se apenas a partir de maciços IXe século, sob o impulso do comércio muçulmano. Com efeito a chegada do Islão, os árabes suplantar Indonésiens Africano das costas rapidamente e depois estender seu controle sobre as Ilhas Comoro e certas partes da costa de Madagascar. Paralelamente, no âmbito da joint concorrência dos novos poderes marítima chinesa (Song) e sul-índios (Chola), o thalassocraties indonésiennes conhecer um rápido declínio, mesmo que o Português ainda encontrar marinheiros Javanês em Madagáscar, quando houver abordagem no século XVIe. Tudo isto envolvido o relativo isolamento de Madagáscar, que não foi frequentado mais nenhuma, do exterior, pelo que os comerciantes muçulmano.
http://ong.oh.madagascar.free.fr/spip.php?article248
DINASTÍA CHOLA:http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Chola
http://ong.oh.madagascar.free.fr/spip.php?article248
DINASTÍA CHOLA:http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Chola
Videos "clave" del origen de la Capoeira
Moring Loutan(Reunión):http://www.youtube.com/watch?v=BUPcQomQEZc
Pencak-Silat(Malasia-Indonesia):http://video.aol.com/video-detail/sanggar-dharma-nusantara-pencak-silat-performance-8/15816343/?icid=VIDURV04
Diamanga(Madagascar):http://videos.diariometro.es/video/iLyROoaftX1q.html
Ladja-Daimye(Martinica):http://www.youtube.com/watch?v=Rl4CEEse_fI&eurl=http://www.capoeirahungria.hu/tortenet.html
Pencak-Silat(Malasia-Indonesia):http://video.aol.com/video-detail/sanggar-dharma-nusantara-pencak-silat-performance-8/15816343/?icid=VIDURV04
Diamanga(Madagascar):http://videos.diariometro.es/video/iLyROoaftX1q.html
Ladja-Daimye(Martinica):http://www.youtube.com/watch?v=Rl4CEEse_fI&eurl=http://www.capoeirahungria.hu/tortenet.html
Moring Reunionés,aculturación Afro-Malgache causada por el traficantes árabes.
El Moring Reunionés ha llegado de Madagascar y transmitido por los antepasados afro-malgaches de generación en generación durante varios siglos. Los esclavos africanos llevados por árabes en dhows(Navíos) a Madagascar o a colonias francesas por esclavistas occidentales del océano indico trajeron consigo esta antigua cultura, válvula de escape de seguridad identitaria. Sin Maloya o Moring, el esclavo que han perdido su religión, idioma, que fué desarraigado, tiene otras referencias culturales.http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/11/mayola-y-moning-otras-referencias.html
Tippu Tib o Tip (1837 - 14 de junio de 1905), cuyo verdadero nombre era Hamed bin Mohammed el Marjebi, fue un poderoso comerciante de esclavos swahili originario de Zanzíbar. Según se dice, su sobrenombre procedía del sonido del mosquete, principal arma de los traficantes de esclavos.
A las órdenes de varios sultanes de Zanzíbar sucesivos envió expediciones al este de África central en busca de esclavos y marfil.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tippu_Tip
Tippu Tib o Tip (1837 - 14 de junio de 1905), cuyo verdadero nombre era Hamed bin Mohammed el Marjebi, fue un poderoso comerciante de esclavos swahili originario de Zanzíbar. Según se dice, su sobrenombre procedía del sonido del mosquete, principal arma de los traficantes de esclavos.A las órdenes de varios sultanes de Zanzíbar sucesivos envió expediciones al este de África central en busca de esclavos y marfil.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tippu_Tip
jueves, 13 de noviembre de 2008
Felix Francisco de Souza coodinador de los libertos expulsados de Brasil
libro:África en América Latina - Página 372de Manuel Moreno Fraginals - 1987 - 436 páginas
... y grandes acrobacias, solos en medio de un círculo de gentes que acompañan sus pasos con palmadas y cantos brasileños.18 Samba eu quero samba Cajueiro .
RECORTE ARTÍCULO: 
http://conferencias.iscte.pt/viewpaper.php?id=186&cf=3
http://conferencias.iscte.pt/viewpaper.php?id=186&cf=3foto:
Livro - Francisco Felix De Souza - Mercador De Escravos - Alberto Da Costa E Silva
Livro - Francisco Felix De Souza - Mercador De Escravos - Alberto Da Costa E Silvatexto:Elisée Soumonni
Dahomey y el mundo Atlántico:
El reino de Ghezo tuvo una importancia especial en la consolidación y el crecimiento de la influencia brasileña durante el siglo XIX. De hecho, este reino se hizo del poder en 1818 a
través de un coup d’etat, con la asistencia de un famoso traficante de esclavos brasileño, Félix Francisco de Souza, quien es considerado general y correctamente, no solo como el ancestro de la
familia de Souza en la sub-región, sino también como el de toda la comunidad afro-brasileña en Dahomey. Este episodio de la historia dahomeyana, así como la biografía de Félix Francisco de
Souza, son hoy bastante conocidos y no requieren de mayores consideraciones en este trabajo.
Sin embargo resulta provechoso apuntar que la instalación, por parte de Ghezo, de Félix Francisco de Souza como su principal agente comercial en Ouidah, con el título de Chacha, fue un factor decisivo en el establecimiento y desarrollo de la comunidad afro-brasileña en Dahomey. A partir de la década de 1830, de Souza se convirtió en coordinador y jefe del arribo y establecimiento de eslavos liberados o expulsados de Brasil, como resultado del levantamiento de esclavos ocurrido en Bahía en 1835.
A su muerte, en 1849, Domingo Martínez, quien había comenzado su carrera en Dahomey como protégé de de Souza, ‘lo sucedió en su posición, aunque no en su título’ y jugó, como él, un papel protagónico en ‘la formulación de las políticas dahome-yanas hacia los europeos’, y devino, como resultado de su ‘riqueza e importancia política’ el líder de la sociedad costera brasileña.
Félix Francisco de Souza y Domingo Martínez no fueron, por supuesto, los únicos brasileños que jugaron roles de importancia en la organización de la comunidad afro-brasileña y en la historia política y económica de Dahomey. No obstante, ellos fueron las figuras más relevantes en este crucial periodo de transición de la trata de esclavos al comercio ‘legítimo’. No debe resultar sorprendente que el papel y la actitud de la comunidad brasileña sea un asunto de importancia dentro de la historiografía del Dahomey decimonónico..
..............De hecho, las acusaciones de comerciar esclavos aparecieron rápidamente en contra de la fábrica de Régis en Whydah, proviniendo de varios puntos. Para los británicos (comerciantes, oficiales navales, exploradores, etc.) la fábrica francesa no solo alentaba el tráfico de esclavos, sino que se encontraba activamente envuelta en él.
Esta creencia estuvo basada en parte en observaciones cotidianas:
dentro de la fábrica, los galones de aceite de palma coexistían con los esclavos.
Otra fuente que respaldó esta creencia fue el apoyo que le dio Ghezo a la fábrica, un apoyo que fue lógicamente percibido como una recompensa a la comprometida actitud de Régis con respecto al comercio de esclavos en Dahomey. Resultó particularmente significativo que André Brue, agente de la fábrica de Régis, fuera presentado a Ghezo en 1843 por el notorio tratista
de esclavos Félix Francisco de Souza.
La armada británica se convenció entonces de que solamente un férreo bloqueo de Whydah,
podría detener lo que ellos consideraban era una actividad criminal. Pero las acusaciones de traficar esclavos levantadas contra la fábrica de Régis no partieron solamente de fuentes británicas. También entre los franceses existía la creencia de que las actividades de los agentes de Régis no se limitaban al comercio ‘legítimo’. Al reaccionar ante las quejas de Victor Régis de que sus agentes no recibían suficiente asistencia del escuadrón naval francés, Montagniès de la Roque, de la Division Navale des Côtes d’Afrique, apuntó la predilección de este comerciante por establecer sus negocios en centros conocidos por su implicación en el comercio de esclavos: ‘El Escuadrón de Africa’, escribió, ‘es testigo diariamente de su participación indirecta en la trata de esclavos por los suministros que realiza a mercados de esclavos, tales como los de Ouidah y Benguela, de los artículos necesarios.’
No obstante, las más virulentas acusaciones contra la fábrica de Régis en Whydah, provinieron del viajero y naturalista francés Christophe Colomb, quien residió durante dos años en Dahomey (entre junio de 1847 y septiembre de 1849).
Las observaciones de Colomb sobre las actividades de los agentes de Régis en Whidah llegaron a París mientras él se encontraba aún en Dahomey. Así, en una carta al ministro de Comercio, fechada el 6 de diciembre de 1848, Colomb acusó a la firma de Régis de traficar abiertamente con esclavos. Colomb renovó su acusación en numerosas oportunidades, particularmente en 1850, cuando L’Ecureuil, un barco perteneciente a Victor Régis, fue vendido a traficantes de esclavos portugueses con el propósito de utilizarlos en el comercio de esclavos. La forma en la que estas varias y repetidas acusaciones fueron recibidas por las autoridades oficiales, es sumamente significativa. Esta circunstancia contradice la cautela mostrada al aceptar el pedido de reocupación del antiguo fuerte de esclavos. A pesar del aparente embarazo, hubo allí un intento obvio de encubrir a Victor Régis y de presentarlo como un digno representante de los intereses franceses en Dahomey. Tal actitud fue ejemplificada en una carta escrita por el ministro de Agricultura y Comercio a la Cámara de Comercio de Marsella, fechada el 18 de diciembre de
1850.
La respuesta a este pedido ilustra también la dudosa actitud de las autoridades francesas al
tratar con el comercio de esclavos en Dahomey. A la vez que cuestionaban los motivos filantrópicos de la propuesta de Régis y las ventajas que podrían obtener los dahomeyanos de ella, el gobierno francés no la rechazó. De hecho, el líder de la casa de Régis fue implícitamente alentado a llevar adelante su proyecto, en el caso de que fuera capaz de asegurar el consentimiento de las autoridades dahomeyanas. En tal caso, el gobierno francés ‘podría
asegurar que la promesa de liberar a los esclavos tras concluir su servicio era honorable’.
El principal objetivo del programa de ‘trabajadores libres’ en Dahomey se tornó aún más sospechoso cuando Régis se vio involucrado en el subsecuente programa de ‘emigración libre’
(1857-1861). Se conoce que el gobierno francés, con el objetivo de reclutar trabajadores emigrantes de la costa de Africa Occidental para enviarlos a Martinique y Guadaloupe, firmó un contrato con Victor Régis. Pero como no se encontraban africanos ansiosos de emigrar, el programa solo pudo instrumentarse con el envío de esclavos disfrazados de emigrantes. De esta manera, numerosos ‘trabajadores libres’ de Whydah fueron transformados en ‘emi-
grantes libres’ y transportados en barcos de esclavos a las Indias Occidentales. Las acusaciones y protestas contra tal práctica, provenientes de diversos lugares, embarazaron de tal modo al
gobierno francés, que Victor Régis se vio precisado a escribir al Emperador Napoleón III para justificarse ante él.
PORTUGUÉS: http://www.iisg.nl/~sephis/pdf/soumonniport.pdf
ESPAÑOL: http://www.sephis.org/pdf/soumonnisp.pdf.
Dahomey y el mundo Atlántico:
El reino de Ghezo tuvo una importancia especial en la consolidación y el crecimiento de la influencia brasileña durante el siglo XIX. De hecho, este reino se hizo del poder en 1818 a
través de un coup d’etat, con la asistencia de un famoso traficante de esclavos brasileño, Félix Francisco de Souza, quien es considerado general y correctamente, no solo como el ancestro de la
familia de Souza en la sub-región, sino también como el de toda la comunidad afro-brasileña en Dahomey. Este episodio de la historia dahomeyana, así como la biografía de Félix Francisco de
Souza, son hoy bastante conocidos y no requieren de mayores consideraciones en este trabajo.
Sin embargo resulta provechoso apuntar que la instalación, por parte de Ghezo, de Félix Francisco de Souza como su principal agente comercial en Ouidah, con el título de Chacha, fue un factor decisivo en el establecimiento y desarrollo de la comunidad afro-brasileña en Dahomey. A partir de la década de 1830, de Souza se convirtió en coordinador y jefe del arribo y establecimiento de eslavos liberados o expulsados de Brasil, como resultado del levantamiento de esclavos ocurrido en Bahía en 1835.
A su muerte, en 1849, Domingo Martínez, quien había comenzado su carrera en Dahomey como protégé de de Souza, ‘lo sucedió en su posición, aunque no en su título’ y jugó, como él, un papel protagónico en ‘la formulación de las políticas dahome-yanas hacia los europeos’, y devino, como resultado de su ‘riqueza e importancia política’ el líder de la sociedad costera brasileña.
Félix Francisco de Souza y Domingo Martínez no fueron, por supuesto, los únicos brasileños que jugaron roles de importancia en la organización de la comunidad afro-brasileña y en la historia política y económica de Dahomey. No obstante, ellos fueron las figuras más relevantes en este crucial periodo de transición de la trata de esclavos al comercio ‘legítimo’. No debe resultar sorprendente que el papel y la actitud de la comunidad brasileña sea un asunto de importancia dentro de la historiografía del Dahomey decimonónico..
..............De hecho, las acusaciones de comerciar esclavos aparecieron rápidamente en contra de la fábrica de Régis en Whydah, proviniendo de varios puntos. Para los británicos (comerciantes, oficiales navales, exploradores, etc.) la fábrica francesa no solo alentaba el tráfico de esclavos, sino que se encontraba activamente envuelta en él.
Esta creencia estuvo basada en parte en observaciones cotidianas:
dentro de la fábrica, los galones de aceite de palma coexistían con los esclavos.
Otra fuente que respaldó esta creencia fue el apoyo que le dio Ghezo a la fábrica, un apoyo que fue lógicamente percibido como una recompensa a la comprometida actitud de Régis con respecto al comercio de esclavos en Dahomey. Resultó particularmente significativo que André Brue, agente de la fábrica de Régis, fuera presentado a Ghezo en 1843 por el notorio tratista
de esclavos Félix Francisco de Souza.
La armada británica se convenció entonces de que solamente un férreo bloqueo de Whydah,
podría detener lo que ellos consideraban era una actividad criminal. Pero las acusaciones de traficar esclavos levantadas contra la fábrica de Régis no partieron solamente de fuentes británicas. También entre los franceses existía la creencia de que las actividades de los agentes de Régis no se limitaban al comercio ‘legítimo’. Al reaccionar ante las quejas de Victor Régis de que sus agentes no recibían suficiente asistencia del escuadrón naval francés, Montagniès de la Roque, de la Division Navale des Côtes d’Afrique, apuntó la predilección de este comerciante por establecer sus negocios en centros conocidos por su implicación en el comercio de esclavos: ‘El Escuadrón de Africa’, escribió, ‘es testigo diariamente de su participación indirecta en la trata de esclavos por los suministros que realiza a mercados de esclavos, tales como los de Ouidah y Benguela, de los artículos necesarios.’
No obstante, las más virulentas acusaciones contra la fábrica de Régis en Whydah, provinieron del viajero y naturalista francés Christophe Colomb, quien residió durante dos años en Dahomey (entre junio de 1847 y septiembre de 1849).
Las observaciones de Colomb sobre las actividades de los agentes de Régis en Whidah llegaron a París mientras él se encontraba aún en Dahomey. Así, en una carta al ministro de Comercio, fechada el 6 de diciembre de 1848, Colomb acusó a la firma de Régis de traficar abiertamente con esclavos. Colomb renovó su acusación en numerosas oportunidades, particularmente en 1850, cuando L’Ecureuil, un barco perteneciente a Victor Régis, fue vendido a traficantes de esclavos portugueses con el propósito de utilizarlos en el comercio de esclavos. La forma en la que estas varias y repetidas acusaciones fueron recibidas por las autoridades oficiales, es sumamente significativa. Esta circunstancia contradice la cautela mostrada al aceptar el pedido de reocupación del antiguo fuerte de esclavos. A pesar del aparente embarazo, hubo allí un intento obvio de encubrir a Victor Régis y de presentarlo como un digno representante de los intereses franceses en Dahomey. Tal actitud fue ejemplificada en una carta escrita por el ministro de Agricultura y Comercio a la Cámara de Comercio de Marsella, fechada el 18 de diciembre de
1850.
La respuesta a este pedido ilustra también la dudosa actitud de las autoridades francesas al
tratar con el comercio de esclavos en Dahomey. A la vez que cuestionaban los motivos filantrópicos de la propuesta de Régis y las ventajas que podrían obtener los dahomeyanos de ella, el gobierno francés no la rechazó. De hecho, el líder de la casa de Régis fue implícitamente alentado a llevar adelante su proyecto, en el caso de que fuera capaz de asegurar el consentimiento de las autoridades dahomeyanas. En tal caso, el gobierno francés ‘podría
asegurar que la promesa de liberar a los esclavos tras concluir su servicio era honorable’.
El principal objetivo del programa de ‘trabajadores libres’ en Dahomey se tornó aún más sospechoso cuando Régis se vio involucrado en el subsecuente programa de ‘emigración libre’
(1857-1861). Se conoce que el gobierno francés, con el objetivo de reclutar trabajadores emigrantes de la costa de Africa Occidental para enviarlos a Martinique y Guadaloupe, firmó un contrato con Victor Régis. Pero como no se encontraban africanos ansiosos de emigrar, el programa solo pudo instrumentarse con el envío de esclavos disfrazados de emigrantes. De esta manera, numerosos ‘trabajadores libres’ de Whydah fueron transformados en ‘emi-
grantes libres’ y transportados en barcos de esclavos a las Indias Occidentales. Las acusaciones y protestas contra tal práctica, provenientes de diversos lugares, embarazaron de tal modo al
gobierno francés, que Victor Régis se vio precisado a escribir al Emperador Napoleón III para justificarse ante él.
PORTUGUÉS: http://www.iisg.nl/~sephis/pdf/soumonniport.pdf
ESPAÑOL: http://www.sephis.org/pdf/soumonnisp.pdf.
Citas sobre Aculturaciones de Brasil en el Imperio Portugués
LIBRO ARRIBA: Navegação nos séculos XVII e XVIII Escrito por Lucy Maffei .PAG31 .http://books.google.es/books?id=k8-w9TZL5ScC&printsec=frontcover&lr=#PPA31,M1nota: En laprisión de Brest-francia,aprendió savate el primer capoeirafrancés-Vidocq.
Janaína Amado Luiz Carlos Figueiredo
o Brasil no Império Português
Jorge Zahar
.........Basta lembrar a presença francesa no Brasil desde o início do século XvI, com a permanência de dois anos no Rio de Janeiro (1555-57) - quando os franceses fundaram a França Antártica, sob o comando de Nicolau de Villegaignon - e de três anos (1612-15) no Maranhão. Em 1710, chefiados por Jean Duclerc, estiveram novamente no Rio. E até o ano de 1900 a França reclamou para si o território do Amapá. Às ações dos europeus contra Portugal acrescentaram-se as dos povos nativos, pois muitos deles tentaram, e às vezes conseguiram, expulsar de suas terras os portugueses.
...........Integrado ao império português e rendendo já muitos lucros à metrópole, o Brasil ingressou nas redes internacionais de comércio, participando ativamente de uma florescente economia atlântica, que unia três continentes - América, África e Europa -, movimentava fortunas e envolvia constante troca de produtos e pessoas, e portanto também de idéias, hábitos, valores, crenças e doenças. Essa economia atlântica relacionava-se à do Índico, seja porque muitos países europeus possuíam conquistas e colônias no leste da África e na Ásia e/ou comerciavam com essas regiões, seja porque, sendo o comércio entre a Ásia e a África oriental florescente desde pelo menos o período medieval, muitas mercadorias asiáticas transportadas até a costa leste africana atingiam, a partir do século XVI, o Atlântico.
.............. Durante longo período, Portugal criou raízes em Cabo Verde, Angola, Moçambique, Guiné-Bissau, China, São Tomé, Índia, Brasil... Hoje, pelas antigas ladeiras de Lisboa circulam grupos de africanos, brasileiros, goenses, timorenses, macaenses etc., muitos em busca de melhores condições de vida.
.............O pequeno trecho a seguir, de uma carta escrita na Bahia pelo padre Antônio Vieira em 27 de junho de 1685 ao assistente de Portugal em Roma, padre Antônio do Rego - um clérigo português no Brasil escrevendo a um clérigo português na Santa Sé - , dá uma idéia da grande circulação de pessoas e novidades à época: "Angola arde em peste de bexigas, de que está quase despovoada. Da Índia e de como esteve Goa quase perdida darão notícias os dois padres Ciceri e Candone, que aqui chegaram arribado, um missionário da China, outro da Cochinchina." A mangueira, a jaca, a canela, o cravo, a pimenta-do-reino ("do reino", porque, embora originária da Ásia, era embarcada para a América em Portugal) vieram um dia da Ásia para o Brasil, por intermédio dos portugueses, assim como o boi foi transportado da Índia até São Tomé, de onde foi trazido para terras brasileiras. O abacaxi, a pinha, o amendoim e a mandioca, entre outros, saíram um dia do Brasil para alcançar a Europa, a África e a Ásia. A borracha foi do Pará para Moçambique e Malaca, espalhando-se pelo resto do mundo.
http://www.scribd.com/doc/2465840/brasil-no-imperio-portugues
FIEBRE AMARILLA:Página 63 Em novembro de 1685, ela desembarcou no Recife de um navio francês, o Oriflamme, procedente de São Tomé, vitimando sobretudo a população branca dos centros ...
Trabajadores chinos en el Caribe
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dibujo:Personnel d'une sucrerie à la Martinique. (1878) http://digitalgallery.nypl.org/nypldigital/dgkeysearchdetail.cfm?trg=1&strucID=624986&imageID=1267255&total=91&num=40&word=martinique&s=1¬word=&d=&c=&f=&k=0&lWord=&lField=&sScope=&sLevel=&sLabel=&imgs=20&pos=52&e=wUn fragmento de la misma nos pone en antecedentes del devenir esos inmigrantes (Pérez de la Riva 2000:321; La Habana elegante 2004)[1]:
“[...] En 1870 el Capitán General demandó enfáticamente de Madrid el cese del tráfico de los culíes. Él había notado las dificultades ocasionadas por los chinos, subrayando el rol que desempeñaban en la ayuda a los criollos rebeldes. Madrid, por otra parte presionada por Lisboa, prohibió el tráfico en 1871, pero los hacendados y sus clientes, quienes se beneficiaban del “tráfico amarillo,” se opusieron vehementemente a detener los embarcos. Durante 1872, 1873, y 1874, llegaron a Cuba 15,743 cantoneses, pero a partir de entonces la orden de Lisboa de poner fin a los embarques de cantoneses desde Macao, promulgada en diciembre de 1873, finalmente fue ejecutada.
Jamaica.
En Jamaica, el 1 de noviembre de 1854 y el 18 del mismo mes arribaron a Kingston dos barcos, el Vampire, con 195 personas y el Theresa Jane, con diez. Se trataba de trabajadores chinos procedentes de Hong Kong que habían sido expulsados Panamá por la sospecha que algunos de ellos habían contraído la fiebre amarilla (Tortello 2003).
Para el caso jamaiquino, las cifras de arribo de coolies chinos entre 1854 y 1874 son de 1152 personas(Look Lai 1999:249). Además será la última isla del Caribe donde se documenta el arribo agrupado de trabajadores chinos para explotaciones hortifrutícolas, fechado entre 1884, con la llegada de 677 personas, 1885 con el arribo de 700 y en 1888 con la llegada de 800 (Tortello 2003).Igualmente, se observa una inmigración china que de forma destacada no proviene en primera instancia, directamente de China. Muchos llegaran a la isla desde Panamá, donde habían accedido a las obras del ferrocarril o desde otras destinaciones como Brasil o Estados Unidos y un cierto número de personas que incluso va ser reclutada desde Trinidad y la Guyana británica
Las Antillas francesas
Únicamente tenemos noticias del arribo de trabajadores chinos a las Antillas francesas en el caso de las islas de la Martinica y Guadalupe. Este responde a las contrataciones realizadas desde Guangdong a partir de 1860, tras la firma de un convenio entre China y Francia en materia de traslado de trabajadores. Se dio la circunstancia de que no pocos de los contratados por la compañías francesas fueron traspasados a los comerciantes cubanos de mano de obra. Otros arribaron a las dos islas, llegando a ver más de 2000 coolies chinos en cada una de las islas.
Para la Martinica el arribo se concreto en 978 personas, de las que 552 fueron embarcadas en Shanghai y 426 salieron de Guangdong. Parece ser que el 56% hablan el dialecto wu (propio de Shanghai) y los que partieron de Guangdong serian de etnia Hakka (L’ Etang 2003). Coincide esa emigración a esa isla con la llegada de indios de Tamil Nadu y poblaciones de la etnia congo del África central.
Se da la circunstancia que en la Martinica, una erupción volcánica de Mont Pelée del 8 de mayo de 1902 acabo con buena parte del barrio chino situado en Saint Pierre, la capital de la isla de donde fueron evacuadas cerca de 28.000 personas (Hung 1992:108). Este hecho, al parecer se aprovecho, para trasladar a un centenar de coolies a la Guyana francesa, en aquellos momentos una colonia penitenciaria francesa que presentaba necesidades de mano de obra para el cultivo de las plantaciones existentes.
“[...] En 1870 el Capitán General demandó enfáticamente de Madrid el cese del tráfico de los culíes. Él había notado las dificultades ocasionadas por los chinos, subrayando el rol que desempeñaban en la ayuda a los criollos rebeldes. Madrid, por otra parte presionada por Lisboa, prohibió el tráfico en 1871, pero los hacendados y sus clientes, quienes se beneficiaban del “tráfico amarillo,” se opusieron vehementemente a detener los embarcos. Durante 1872, 1873, y 1874, llegaron a Cuba 15,743 cantoneses, pero a partir de entonces la orden de Lisboa de poner fin a los embarques de cantoneses desde Macao, promulgada en diciembre de 1873, finalmente fue ejecutada.
Jamaica.
En Jamaica, el 1 de noviembre de 1854 y el 18 del mismo mes arribaron a Kingston dos barcos, el Vampire, con 195 personas y el Theresa Jane, con diez. Se trataba de trabajadores chinos procedentes de Hong Kong que habían sido expulsados Panamá por la sospecha que algunos de ellos habían contraído la fiebre amarilla (Tortello 2003).
Para el caso jamaiquino, las cifras de arribo de coolies chinos entre 1854 y 1874 son de 1152 personas(Look Lai 1999:249). Además será la última isla del Caribe donde se documenta el arribo agrupado de trabajadores chinos para explotaciones hortifrutícolas, fechado entre 1884, con la llegada de 677 personas, 1885 con el arribo de 700 y en 1888 con la llegada de 800 (Tortello 2003).Igualmente, se observa una inmigración china que de forma destacada no proviene en primera instancia, directamente de China. Muchos llegaran a la isla desde Panamá, donde habían accedido a las obras del ferrocarril o desde otras destinaciones como Brasil o Estados Unidos y un cierto número de personas que incluso va ser reclutada desde Trinidad y la Guyana británica
Las Antillas francesas
Únicamente tenemos noticias del arribo de trabajadores chinos a las Antillas francesas en el caso de las islas de la Martinica y Guadalupe. Este responde a las contrataciones realizadas desde Guangdong a partir de 1860, tras la firma de un convenio entre China y Francia en materia de traslado de trabajadores. Se dio la circunstancia de que no pocos de los contratados por la compañías francesas fueron traspasados a los comerciantes cubanos de mano de obra. Otros arribaron a las dos islas, llegando a ver más de 2000 coolies chinos en cada una de las islas.
Para la Martinica el arribo se concreto en 978 personas, de las que 552 fueron embarcadas en Shanghai y 426 salieron de Guangdong. Parece ser que el 56% hablan el dialecto wu (propio de Shanghai) y los que partieron de Guangdong serian de etnia Hakka (L’ Etang 2003). Coincide esa emigración a esa isla con la llegada de indios de Tamil Nadu y poblaciones de la etnia congo del África central.
Se da la circunstancia que en la Martinica, una erupción volcánica de Mont Pelée del 8 de mayo de 1902 acabo con buena parte del barrio chino situado en Saint Pierre, la capital de la isla de donde fueron evacuadas cerca de 28.000 personas (Hung 1992:108). Este hecho, al parecer se aprovecho, para trasladar a un centenar de coolies a la Guyana francesa, en aquellos momentos una colonia penitenciaria francesa que presentaba necesidades de mano de obra para el cultivo de las plantaciones existentes.
Los Chinos en Bahía
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grabado:Chained to the hatch. (1864). http://digitalgallery.nypl.org/nypldigital/id?807905III. Chinos en otros países americanos.
Se introdujeron chinos a Cayena para ensayar el cultivo del té; pero la tentativa no tuvo resultado (RIANT, 1875, 127).
A Bahía, Brasil, se llevaron con engaños levas de chinos a mediados del siglo XIX; casi todos murieron o se suicidaron (MICHELENA, 1867, 660).
http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/equinoccial_8_trabajo/capitu30.htm
Os chineses entraram oficialmente em São Paulo em 15 de agosto de 1900 e eram em número de 107 imigrantes; todavia, no século XIX, já era grande a intenção de substituir a mão-de-obra escrava pelo trabalho chinês. Pode-se imaginar as imensas dificuldades para esses imigrantes inseridos em uma cultura e região completamente diferentes e distantes de sua terra. Estima-se que pelo menos 4 mil chineses entraram no país no período colonial. De todos os imigrantes, os chineses foram aqueles que mais sofreram com a vinda para o Brasil, uma vez que, na cultura chinesa daquele período, o chinês que deixasse seu país perdia sua tradição e o direito de enterrar seus próprios pais. Como acontecia com os escravos, alguns chineses se suicidavam, imaginando a marginalização que sofreriam numa volta, se houvesse, a seu país. Hoje vivem no Brasil cerca de 200 mil chineses e descendentes, dos quais um número superior a 130 mil moram em São Paulo, particularmente no bairro do Cambuci.
Texto de Wladimir Catanzaro
Projeto Caixa Populi: Etnias / Wladimir Catanzaro - São Paulo: Caixa Econômica Federal, 1999. .
http://www.terrabrasileira.net/folclore/indice1.html
Historia de la Cultura Material en la América Equinoccial (Tomo 8) Trabajo y Ergología Victor Manuel Patiño
III. Chinos en otros países americanos.
Se introdujeron chinos a Cayena para ensayar el cultivo del té; pero la tentativa no tuvo resultado (RIANT, 1875, 127).
A Bahía, Brasil, se llevaron con engaños levas de chinos a mediados del siglo XIX; casi todos murieron o se suicidaron (MICHELENA, 1867, 660).
http://74.125.77.132/search?q=cache:bTEvF4leFdUJ:www.lablaa.org/blaavirtual/historia/equinoccial_8_trabajo/capitu30.htm+chinos+suicidaron+bahia&hl=es&ct=clnk&cd=2 otra fuente:A Bahía, Brasil, se llevaron con engaños levas de chinos a mediados del siglo XIX; casi todos murieron o se suicidaron (pag 530)
Historia de la actividad agropecuaria en América equinoccial Escrito por Víctor Manuel Patiño.Historia de la actividad agropecuaria en América equinoccial
Escrito por Víctor Manuel Patiño
Publicado por Impr. Departamental, 1965
Procedente de Universidad de Texas
Digitalizado el 22 Abr 2008
Historia de la actividad agropecuaria en América equinoccial
Escrito por Víctor Manuel Patiño
Publicado por Impr. Departamental, 1965
Procedente de Universidad de Texas
Digitalizado el 22 Abr 2008
http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/equinoccial_8_trabajo/capitu30.htm
Se introdujeron chinos a Cayena para ensayar el cultivo del té; pero la tentativa no tuvo resultado (RIANT, 1875, 127).
A Bahía, Brasil, se llevaron con engaños levas de chinos a mediados del siglo XIX; casi todos murieron o se suicidaron (MICHELENA, 1867, 660).
http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/equinoccial_8_trabajo/capitu30.htm
Os chineses entraram oficialmente em São Paulo em 15 de agosto de 1900 e eram em número de 107 imigrantes; todavia, no século XIX, já era grande a intenção de substituir a mão-de-obra escrava pelo trabalho chinês. Pode-se imaginar as imensas dificuldades para esses imigrantes inseridos em uma cultura e região completamente diferentes e distantes de sua terra. Estima-se que pelo menos 4 mil chineses entraram no país no período colonial. De todos os imigrantes, os chineses foram aqueles que mais sofreram com a vinda para o Brasil, uma vez que, na cultura chinesa daquele período, o chinês que deixasse seu país perdia sua tradição e o direito de enterrar seus próprios pais. Como acontecia com os escravos, alguns chineses se suicidavam, imaginando a marginalização que sofreriam numa volta, se houvesse, a seu país. Hoje vivem no Brasil cerca de 200 mil chineses e descendentes, dos quais um número superior a 130 mil moram em São Paulo, particularmente no bairro do Cambuci.
Texto de Wladimir Catanzaro
Projeto Caixa Populi: Etnias / Wladimir Catanzaro - São Paulo: Caixa Econômica Federal, 1999. .
http://www.terrabrasileira.net/folclore/indice1.html
Historia de la Cultura Material en la América Equinoccial (Tomo 8) Trabajo y Ergología Victor Manuel Patiño
III. Chinos en otros países americanos.
Se introdujeron chinos a Cayena para ensayar el cultivo del té; pero la tentativa no tuvo resultado (RIANT, 1875, 127).
A Bahía, Brasil, se llevaron con engaños levas de chinos a mediados del siglo XIX; casi todos murieron o se suicidaron (MICHELENA, 1867, 660).
http://74.125.77.132/search?q=cache:bTEvF4leFdUJ:www.lablaa.org/blaavirtual/historia/equinoccial_8_trabajo/capitu30.htm+chinos+suicidaron+bahia&hl=es&ct=clnk&cd=2 otra fuente:A Bahía, Brasil, se llevaron con engaños levas de chinos a mediados del siglo XIX; casi todos murieron o se suicidaron (pag 530)
Historia de la actividad agropecuaria en América equinoccial Escrito por Víctor Manuel Patiño.Historia de la actividad agropecuaria en América equinoccial
Escrito por Víctor Manuel Patiño
Publicado por Impr. Departamental, 1965
Procedente de Universidad de Texas
Digitalizado el 22 Abr 2008
Historia de la actividad agropecuaria en América equinoccial
Escrito por Víctor Manuel Patiño
Publicado por Impr. Departamental, 1965
Procedente de Universidad de Texas
Digitalizado el 22 Abr 2008
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Boxeo nigeriano,capoeira y mrenge Comorés
Que pintó Rugentas en 1822,Capoeira,Box nigeriano o Mrenge de Islas Comores?
ver videos:
http://www.youtube.com/watch?v=Oc26yXspsfk
http://www.youtube.com/watch?v=Ovd_i-za-l4&feature=related
ver videos:
http://www.youtube.com/watch?v=Oc26yXspsfk
http://www.youtube.com/watch?v=Ovd_i-za-l4&feature=related
Moring-perd son authenticité d’origine et s’apparente plus à la capoeira brésilienne qu’au Moring traditionnel de Madagascar ou des Comores
foto:Portrait of Sakalava warriors, Madagascar, ca.1900.bmpSudel FUMA
Université de La Réunion, CRESOI
Dans les années 1960, avec l’urbanisation et la politique d’assimilation culturelle mise en place par Michel Debré, premier Ministre de l’État français devenu député de La Réunion, l’art du Moring disparaît brutalement. Son sauvetage in-extrémis est le fait du mouvement associatif à la
recherche d’un patrimoine culturel de l’océan Indien. Le Moring ne renaît pas à l’identique,
comme au temps de la colonisation. Encadré par le mouvement sportif local, il perd son authenticité d’origine et s’apparente plus à la capoeira brésilienne qu’au Moring traditionnel
de Madagascar ou des Comores15. L’esprit de combat et de formation des hommes par cette
pratique populaire anime toujours les nouveaux « Moringers » comme le signale le coordonnateur de cette discipline sportive : « Le Moring est comme un ciment. Là-dedans, il y
a le sport, les défis, la musique et le respect, c’est un nafer que nous doit développer pou nout
marmailles »16.
Le Moring a permis aux esclaves déportés dans les Îles et à leurs descendants de conserver un lien avec leur civilisation originelle. Néanmoins le contexte de l’esclavage a « créolisé » le Moring, c’est-à-dire l’a métissé, lui donnant des formes spécifiques avec un fond commun dans chaque Île de l’océan Indien. Vecteur identitaire, il a été pour les esclaves déportés une véritable « bouée de sauvetage », une forme d’expression culturelle à laquelle ces derniers se sont accrochés pour ne pas perdre leurs ancêtres, leurs traditions, leurs cultures. À travers son expression artistique et codée, il a permis aux esclaves de différentes origines géographiques d’avoir un langage commun, incompréhensible pour les maîtres qui ne voyaient en lui qu’une expression de violences physiques, primaires, très éloignée des valeurs culturelles d’un occident chrétien.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
Université de La Réunion, CRESOI
Dans les années 1960, avec l’urbanisation et la politique d’assimilation culturelle mise en place par Michel Debré, premier Ministre de l’État français devenu député de La Réunion, l’art du Moring disparaît brutalement. Son sauvetage in-extrémis est le fait du mouvement associatif à la
recherche d’un patrimoine culturel de l’océan Indien. Le Moring ne renaît pas à l’identique,
comme au temps de la colonisation. Encadré par le mouvement sportif local, il perd son authenticité d’origine et s’apparente plus à la capoeira brésilienne qu’au Moring traditionnel
de Madagascar ou des Comores15. L’esprit de combat et de formation des hommes par cette
pratique populaire anime toujours les nouveaux « Moringers » comme le signale le coordonnateur de cette discipline sportive : « Le Moring est comme un ciment. Là-dedans, il y
a le sport, les défis, la musique et le respect, c’est un nafer que nous doit développer pou nout
marmailles »16.
Le Moring a permis aux esclaves déportés dans les Îles et à leurs descendants de conserver un lien avec leur civilisation originelle. Néanmoins le contexte de l’esclavage a « créolisé » le Moring, c’est-à-dire l’a métissé, lui donnant des formes spécifiques avec un fond commun dans chaque Île de l’océan Indien. Vecteur identitaire, il a été pour les esclaves déportés une véritable « bouée de sauvetage », une forme d’expression culturelle à laquelle ces derniers se sont accrochés pour ne pas perdre leurs ancêtres, leurs traditions, leurs cultures. À travers son expression artistique et codée, il a permis aux esclaves de différentes origines géographiques d’avoir un langage commun, incompréhensible pour les maîtres qui ne voyaient en lui qu’une expression de violences physiques, primaires, très éloignée des valeurs culturelles d’un occident chrétien.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
Mayola y Moring ,otras referencias culturales para los esclavos desarraigados.
El Moring Reunionés ha llegado de Madagascar y transmitido por los antepasados afro-malgaches de generación en generación durante varios siglos. Los esclavos africanos llevados por árabes en dhows(Navíos) a Madagascar o a colonias francesas por esclavistas occidentales del océano indico trajeron consigo esta antigua cultura, válvula de escape de seguridad identitaria. Sin Maloya o Moring, el esclavo que han perdido su religión, idioma, que fué desarraigado, tiene otras referencias culturales. En 1714, la Isla Bourbon con sólo 623 colonos blancos y 534 malgaches y los negros africanos, el Moring creo que todavía no estába desarrollado. El desarrollo del café durante el período de Mahe Labourdonnais cambió con el contexto sociocultural con la introducción masiva de africanos y malgaches esclavos en todo el siglo XVIII. El comercio de esclavos malgaches en más numeroso que el de esclavos africanos. En el siglo XVIII, la isla tiene más de 160 000 esclavos entre 1723 y 1810.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
miércoles, 12 de noviembre de 2008
Le Moring, art de combat afro-malgache
MITOLOU: http://books.google.com/books?id=-j2he7xi8D0C&pg=PA189&dq=Flacourt+mitoulou&hl=esrecorte libro: 
Les reliques royales à Madagascar .http://books.google.es/books?id=benGRSjq6u4C
Les reliques royales à Madagascar .http://books.google.es/books?id=benGRSjq6u4C
Sudel F
UMA
Université de La Réunion, CRESOI:
UMA
Université de La Réunion, CRESOI:
En 1658,Flacourt había observado las luchas malgaches en la région de l’Annosy.
"Ellos están luchando en las aldeas, con golpes y hacen la "mitoulou" que es la lucha tanto de hombres contra hombres como mujeres contra la mujeres. "
Este testimonio, una de las más antiguas prácticas existentes sobre la lucha en Madagascar, muestra que los europeos que llegaron a las islas no vieron en esta lucha
« mitolona » un ajuste de cuentas entre personas de modesta condición social.
« mitolona » un ajuste de cuentas entre personas de modesta condición social.
Con el desarrollo de la economía y la plantación ocurren nuevas corrientes de población en el siglo XIX,incluida la deportación masiva de esclavos africanos, el equilibrio cultural es de nuevo interrumpido. Dos grandes etapas migratorias, marcan la historia demográfica de las islas en el siglo XIX:
1) El tráfico ilegal de esclavos ,la abolición de la esclavitud en 1835 en Mauricio y 1848 enla Isla Borbón después de los periodos abolicionistas, es considerable la afluencia de miles de Hindúes que participan en estas régiones. De hecho, después de la prohibición de la trata de esclavos en 1807 por Inglaterra en 1817 y por France, , miles de esclavos africanos - 45 000 de acuerdo con Hubert Gerbeau llegan a Isla Bourbon - se introducen en las colonias con la complicidad de las autoridades políticas locales.Viniendo la mayor parte de Mozambique y el sur de Tanzania. Los esclavos africanos descubren las tradiciones culturales que les recuerdan a las de su país. El ritmo de la percusión y el movimiento de los combatientes no insensible al esclavo africano que aprende y adopta las costumbres de la Isla.
2)Después de la abolición de la esclavitud en 1848 en La Réunion, la situación demográfica es transformada de nuevo por la contratación de mano de obra India y mano de obra para sustituir a esclavos africanos. Más de 70 000 son introducidos en la isla entre 1848 y 1882, por el sistema de trabajo llamado "libre" en su apogeo. Pero lejos de la desaparición del"Moring", el sistema del "engagisme" le dá nueva vida, amenazada por las tradiciones religiosas que tienen el poder omnipotente del control de la vida de los libertos. De hecho, los "engagés"malgaches y africanos y mahorais llegados después de 1848, menos sensibles a las recomendaciones del clero católico, contribuyeron a la supervivencia de sus tradiciones.
La presencia de muchos descendientes de los colonos malgaches de origen Sakalava "después de la conquista de la isla por el Príncipe malgache Sakalava Andriantsoly que establece julio de 1832, con sus soldados y sus esclavos permite comprender l el desarrollo de mrengé en esta isla y otras islas, incluyendo Anjouan y Mohély donde se practica mucho en el siglo XIX .
La presencia del Islam han sido un freno para su expansión .
La presencia del Islam han sido un freno para su expansión .
El Mrengé Mayotte, practicado por la clase obrera, está firmemente enraizada en las tradiciones de la Isla 7. Como el Moraingy del norte de Madagascar, los profesionales desnudos para luchar con los puños con el sonido de dos o tres "Ngoma", que dan ritmo de combate.
Kalaripayat- de India a Madagascar ,origen del Moringue-Ringa malgache
El Kalarippayatt es un arte marcial originario del sur de la India alrededor del siglo 5 a.C. Fue institucionalizado por dos sabios eruditos en dos distintas corrientes, Shree Dev Sutri Patanjali quien impuso dentro de esta doctrina toda la parte vestibular que antecede a la formación ritualística y yóguica, y Sripada ShriVallabha, quien estableció todos los movimientos de conducta, y las formaciones estratégicas al mando de ofensiva y defensiva grupal formando las primeras filas de ejércitos de la isla de Kerala al sur de la India.
Imagen:Shree Dev Sutri Patanjali.gif
La palabra Kalaripayatu procede de dos grandes principios bélicos y espirituales:
Atma Sipahi: El espíritu manda al cuerpo.
Bura Trupachandral: El adversario es vencido retornando contra él su propia fuerza.
El Kalaripayat esta íntimamente regido por la adoración a ciertos dioses del hinduismo, tal es el caso de Kali, Chandi, y Durga, diosas que tienen fuertes simbolismos sobre actos bélicos y divinos. Épicamente se monta una relevancia metafórica en donde se marca que el kalaripayatu es la danza de una golondrina que pica desde lo alto del cielo, el tigre que lacera la piel y rasga los músculos, rompiendo huesos, y la serpiente que ondula, hipnotiza, muerde, envenena y mata.
Los antiguos Maestros de la India, que vivían en total armonía con la naturaleza, estudiaron y observaron los movimientos de numerosos animales y aprendieron de todas las criaturas vivientes sus posiciones de ataque y de defensa. De esto nació el Kalarippayatt. Este arte nació de la naturaleza y del más remoto pasado de la India, se implanta en la vida cotidiana y en la vida religiosa hasta hacer parte integrante de la sociedad medieval del Kerala. Formaba parte de la educación de los jóvenes y del entrenamiento de los guerreros y no había ningún pueblo sin Kalari (Dojo hindú donde se practica el Kalarippayatt).
Imagen:Shree Dev Sutri Patanjali.gif
La palabra Kalaripayatu procede de dos grandes principios bélicos y espirituales:
Atma Sipahi: El espíritu manda al cuerpo.
Bura Trupachandral: El adversario es vencido retornando contra él su propia fuerza.
El Kalaripayat esta íntimamente regido por la adoración a ciertos dioses del hinduismo, tal es el caso de Kali, Chandi, y Durga, diosas que tienen fuertes simbolismos sobre actos bélicos y divinos. Épicamente se monta una relevancia metafórica en donde se marca que el kalaripayatu es la danza de una golondrina que pica desde lo alto del cielo, el tigre que lacera la piel y rasga los músculos, rompiendo huesos, y la serpiente que ondula, hipnotiza, muerde, envenena y mata.
Los antiguos Maestros de la India, que vivían en total armonía con la naturaleza, estudiaron y observaron los movimientos de numerosos animales y aprendieron de todas las criaturas vivientes sus posiciones de ataque y de defensa. De esto nació el Kalarippayatt. Este arte nació de la naturaleza y del más remoto pasado de la India, se implanta en la vida cotidiana y en la vida religiosa hasta hacer parte integrante de la sociedad medieval del Kerala. Formaba parte de la educación de los jóvenes y del entrenamiento de los guerreros y no había ningún pueblo sin Kalari (Dojo hindú donde se practica el Kalarippayatt).
martes, 11 de noviembre de 2008
Monhés, Baneanes, Chinas e Afro-maometanos, Colonialismo e racismo em Lourenço Marques, Moçambique, 1890-1940
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dibujo:Coolies embarking at Macao. (1880-1905) http://digitalgallery.nypl.org/nypldigital/dgkeysearchdetail.cfm?trg=1&strucID=720182&imageID=833691&word=coolies&s=1¬word=&d=&c=&f=&k=0&lWord=&lField=&sScope=&sLevel=&sLabel=&total=15&num=0&imgs=20&pNum=&pos=4Antônio Ennes, nos relatórios sobre a sua experiência como Comissário Régio de Moçambique, afirma que entre os comerciantes europeus era corrente a opinião de que uma das principais causas do atraso de Moçambique era a invasão da Província pelos asiáticos, " densos e vorazes como os gafanhotos ", mas mais danosos que estes pois nem serviam, como a praga, para " adubar os solo que devastam ". Sua narração a respeito destes asiáticos é uma seqüência de enunciados preconceituosos17.
Começa por descrever o que acontece a bordo dos navios que os trazem : vem empilhados nos convés junto com pandeiros de cabo e capoeiras de criação, associando-os à balbúrdia, à música alucinada e exótica e, particularmente, aos animais com os quais convivem. Sua alimentação seria parca e frugal, não mais que um " farnel de arroz cozido com drogas picantes ". É curioso que as famosas especiarias orientais, cuja cobiça movera a " gloriosa " expansão lusitana tão apreciada pela geração de Ennes, transformam-se em " drogas " quando se trata de depreciar outrem. Julgava que presença destes asiáticos não era agradável nem aos olhos nem ao olfato ; que eram refratários a assimilar os valores europeus e o maior indicativo disto era o fato de que não se conseguia nem mesmo persuadi-los a usarem calças. Andavam com " nuas pernas felpudas, surdindo das amplas dobras de roupagem que algum dia foram brancas, que no litoral ou no sertão arrastam açodadamente chinelas de formas indefinidas nas passadas de todos os comércios, de todas as industrias, de todos os misteres, e dizem que de todas as rapinagens mansas ", não podendo, portanto, se contar com eles para servirem de elementos civilizadores18.
Os " fanáticos do Profeta " e os " seguidores de Budha "
Em Lourenço Marques, além dos africanos, uma das mais segregadas comunidades era a dos monhés. Não conheço uma etimologia claramente estabelecida para o termo, entretanto, o Padre Daniel da Cruz, associa-o a " muenhe, proprietário, patrão, senhor "3. Apesar desta definição, este epíteto trazia, e traz ainda hoje, uma certa carga depreciativa e era utilizado, popularmente, para designar os várias grupos culturais de origem indiana, exceto os goeses cristãos que procuravam se comportar como europeus. O termo englobava tanto os baneanes, hinduístas, originários majoritariamente do Guzarate(Gujarat), quanto os mouros, seguidores do islã, quer fossem eles omanitas ou originários da Índia sob domínio britânico4. Na documentação da administração portuguesa o termo monhé não é corrente e, por vezes, é feita a distinção, mas, em geral, todos os indianos são classificados como asiáticos, fazendo com que, hoje, nem sempre possamos distinguir com o desejado rigor, tais categorias socio-racias. De qualquer modo, vamos nos aventurar por este caminho.
A presença de tal comunidade no sul de Moçambique deu-se por duas vias : a primeira como uma extensão, para sul, dos interesses mercantis estabelecidos na costa norte desde há séculos, e a segunda, e numericamente mais importante, está associada à articulação da região sul à economia das colônias britânicas e boers vizinhas5. A partir de 1860, milhares de trabalhadores (coolies) foram recrutados mais ou menos compulsoriamente na Índia, para servirem nas plantações de cana do Natal, província também sob domínio britânico. Findo os contratos, poucos voltaram para o território de origem, tornando-se criados domésticos, comerciários ou empregando-se nos caminhos de ferro e obras públicas. Na leva dos coolies, vieram também emigrantes livres, geralmente comerciantes muçulmanos, que disseminaram-se pelas demais províncias, que viriam a formar a União Sul Africana, e passaram a servir não só à comunidades de contratados, mas acabaram por concorrer, no comércio retalhista, com os comerciantes ingleses e judeus.
http://www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/zamparoni.rtf.
Começa por descrever o que acontece a bordo dos navios que os trazem : vem empilhados nos convés junto com pandeiros de cabo e capoeiras de criação, associando-os à balbúrdia, à música alucinada e exótica e, particularmente, aos animais com os quais convivem. Sua alimentação seria parca e frugal, não mais que um " farnel de arroz cozido com drogas picantes ". É curioso que as famosas especiarias orientais, cuja cobiça movera a " gloriosa " expansão lusitana tão apreciada pela geração de Ennes, transformam-se em " drogas " quando se trata de depreciar outrem. Julgava que presença destes asiáticos não era agradável nem aos olhos nem ao olfato ; que eram refratários a assimilar os valores europeus e o maior indicativo disto era o fato de que não se conseguia nem mesmo persuadi-los a usarem calças. Andavam com " nuas pernas felpudas, surdindo das amplas dobras de roupagem que algum dia foram brancas, que no litoral ou no sertão arrastam açodadamente chinelas de formas indefinidas nas passadas de todos os comércios, de todas as industrias, de todos os misteres, e dizem que de todas as rapinagens mansas ", não podendo, portanto, se contar com eles para servirem de elementos civilizadores18.
Os " fanáticos do Profeta " e os " seguidores de Budha "
Em Lourenço Marques, além dos africanos, uma das mais segregadas comunidades era a dos monhés. Não conheço uma etimologia claramente estabelecida para o termo, entretanto, o Padre Daniel da Cruz, associa-o a " muenhe, proprietário, patrão, senhor "3. Apesar desta definição, este epíteto trazia, e traz ainda hoje, uma certa carga depreciativa e era utilizado, popularmente, para designar os várias grupos culturais de origem indiana, exceto os goeses cristãos que procuravam se comportar como europeus. O termo englobava tanto os baneanes, hinduístas, originários majoritariamente do Guzarate(Gujarat), quanto os mouros, seguidores do islã, quer fossem eles omanitas ou originários da Índia sob domínio britânico4. Na documentação da administração portuguesa o termo monhé não é corrente e, por vezes, é feita a distinção, mas, em geral, todos os indianos são classificados como asiáticos, fazendo com que, hoje, nem sempre possamos distinguir com o desejado rigor, tais categorias socio-racias. De qualquer modo, vamos nos aventurar por este caminho.
A presença de tal comunidade no sul de Moçambique deu-se por duas vias : a primeira como uma extensão, para sul, dos interesses mercantis estabelecidos na costa norte desde há séculos, e a segunda, e numericamente mais importante, está associada à articulação da região sul à economia das colônias britânicas e boers vizinhas5. A partir de 1860, milhares de trabalhadores (coolies) foram recrutados mais ou menos compulsoriamente na Índia, para servirem nas plantações de cana do Natal, província também sob domínio britânico. Findo os contratos, poucos voltaram para o território de origem, tornando-se criados domésticos, comerciários ou empregando-se nos caminhos de ferro e obras públicas. Na leva dos coolies, vieram também emigrantes livres, geralmente comerciantes muçulmanos, que disseminaram-se pelas demais províncias, que viriam a formar a União Sul Africana, e passaram a servir não só à comunidades de contratados, mas acabaram por concorrer, no comércio retalhista, com os comerciantes ingleses e judeus.
http://www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/zamparoni.rtf.
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