""Ringa" ou lutte malgache" (""Ringa" or Malagasy wrestling match"). In sakalava or bara tribes wrestling matches are usual.

""Ringa" ou lutte malgache" (""Ringa" or Malagasy wrestling match"). In sakalava or bara tribes wrestling matches are usual.
Title:
Malagasy wrestling match, Ringa, Morombe(?), Madagascar, 1927(?)
Record ID:
impa-m7863

NOTA:1842-Pueblo Sakalava(Madagascar) practicante de Moringue trafican esclavos para Brasil

Le Moring, vecteur identitaire dans les Îles de l’océan Indien

Quels types de Moring étaient pratiqués ?
Probablement les différentes variantes du Moring malgache et du mrengué de Mayotte qui fusionnent pour donner un Moring réunionnais. En effet, les esclaves du XVIIIe siècle ont des origines diverses : sakalava, betsimisaraka, antandroy, annosy, comoriens, africains… En se retrouvant loin de leur terre d’origine, partageant le même labeur, les mêmes souffrances de la déportation, ils ont recomposé des pratiques culturelles, cultuelles, intégrant les divers apports régionaux.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf

MORINGUE (bataille moringue, bataille moreng) n. m. Arch. Sorte de boxe française où les coups étaient portés uniquement avec les pieds. [_] ces enfants entre eux, s'entraînent bruyamment à la bataille moringue des adultes [_].(CAF 19.05.45) Hier après-midi, pour animer les journées commerciales les badauds ont pu découvrir le moringue, une discipline de boxe qui est rythmée aux sons des instruments de maloya*. (JIR 10.01.91) ÉTYMOL.: Du malg. moraingy: "sorte de boxe" (CHA: 514). u battre moringue: Jouer du tambour pour annoncer et accompagner un tournoi de moringue. jouer moringue: Pratiquer le moringue. Souvent aussi, on se réunissait le samedi soir ou le dimanche matin pour jouer "moringue". On battait le tambour ou des fers blancs* avec des baguettes, on traçait un rond sur le sol. (LAR: 427) u rond de moringue: (Par anal. avec les combats de coqs) Lieu où se déroule un combat de moringue. [_] selon F. G., un des six "moringuers*" présents samedi soir autour du "rond de moringue." (QUO 03.06.91)

http://www.bibliotheque.refer.org/livre10/

Deux pratiques traditionnelles de combat à Madagascar

foto:Sakalava dancers, Midongy, Madagascar, 1901.jpg

Deux pratiques traditionnelles de combat à Madagascar [Texte imprimé] : Savika du Betsiléo et Moraingy du Menabe : significations historiques, sociales et culturelles / Ernest Ratsimbazafy ; [sous la direction de] Evelyne Combeau-Marie
Mémoire ou thèse (version d'origine)

Nuestro estudio se centra en las prácticas tradicionales que luchar contra la física muy concreta: la Savik, una forma de lucha del hombre contra el cebú, en la región à'Amoron'i Mania, y moraingy, combate sin armas entre dos hombres, Amenaza en el análisis de los componentes de esas prácticas arrojar luz sobre algunos aspectos de las culturas y tradiciones entre Madagascar y en la preservación del patrimonio nacional. Esto demuestra la existencia de una jerarquía en la organización social, es una educación que contribuya a la mejora de la cultura nacional, lo que permite una mejor integración regional, continental y mundial. El estudio de la práctica física es inseparable de la de los médicos y los rituales sobrenaturales que lo acompañan. El papel y las funciones de Vombiasa, adivino y / o curandero, ser mágico y llevar mensajes de los antepasados, se informó a los rituales relacionados con la Fady, los tabúes. La popularidad y la longevidad de estas prácticas históricas se han vinculado a su capacidad para movilizar a las identidades colectivas por un máximo de condensación de los valores y las cuestiones simbólicas. Ellos han evolucionado a través de proceso de transmisión oral y en la actualidad, su evolución refleja un paroxística entusiasmo por estas formas tradicionales de combatir, la expansión y popularidad a nivel nacional e internacional Nuestro estudio se centra muy tradicional a la lucha especifica las prácticas denominadas "Savik", que es una forma de una lucha entre rnan y un toro en la región de Amoron'i Mania, y el llamado "moraingy" en la región de la amenaza. El análisis de las prácticas de componentes ilumina mucho más en malgache culturas y tradiciones y participar en la conservación del patrimonio nacional. Se refuerza la existencia de la jerarquía en la organización social, formas un medio de educar y contribuir al aumento del valor de la cultura nacional, que es una condición para una mejor regional, la integración continental y mundial. El estudio de estas prácticas de física no puede ahora ser separados de los médicos y los rituales sobrenaturales que van con ellos, los roles y las funciones de la "ombiasa" - una mindreader y / o un curandero, que es un ser mágico y antepasados son ilustrados con Messenger los rituales relacionados con ellos, tales como "Fady" o tabú. El histórico popularidad y longevidad de estas prácticas han de ser relacionados con su capacidad de movilizar la conciencia colectiva determina en un máximo de condensación de los valores y juego simbólico. Ellos evoluated a través del proceso de transmisión oral y los rituales, y el momento actual en su evolución paroxística indica el gran interés de estas formas de lucha tradicional, su expansión y sus nacionales e internacionales de popularidad.ç

http://www.centre-histoire-ocean-indien.fr/plugins/fckeditor/userfiles/file/Etudes_SudOuest_OI/RE_maitre_conference.pdf

Le mariage des cultures à l'île de la Réunion Escrito por Françoise Dumas-Champion

LIBRO:Le mariage des cultures à l'île de la Réunion Escrito por Françoise Dumas-Champion.

http://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=NA_XnLP0GFsC&oi=fnd&pg=PA125&dq=moraingy&ots=MnlURJteIs&sig=Kr4DzPQlg68rGw4DO5tLDz6mcsU#PPA56,M1

Moring-perd son authenticité d’origine et s’apparente plus à la capoeira brésilienne qu’au Moring traditionnel de Madagascar ou des Comores

foto:Portrait of Sakalava warriors, Madagascar, ca.1900.bmp

Sudel FUMA
Université de La Réunion, CRESOI
Dans les années 1960, avec l’urbanisation et la politique d’assimilation culturelle mise en place par Michel Debré, premier Ministre de l’État français devenu député de La Réunion, l’art du Moring disparaît brutalement. Son sauvetage in-extrémis est le fait du mouvement associatif à la
recherche d’un patrimoine culturel de l’océan Indien. Le Moring ne renaît pas à l’identique,
comme au temps de la colonisation. Encadré par le mouvement sportif local, il perd son authenticité d’origine et s’apparente plus à la capoeira brésilienne qu’au Moring traditionnel
de Madagascar ou des Comores15. L’esprit de combat et de formation des hommes par cette
pratique populaire anime toujours les nouveaux « Moringers » comme le signale le coordonnateur de cette discipline sportive : « Le Moring est comme un ciment. Là-dedans, il y
a le sport, les défis, la musique et le respect, c’est un nafer que nous doit développer pou nout
marmailles »16.

Le Moring a permis aux esclaves déportés dans les Îles et à leurs descendants de conserver un lien avec leur civilisation originelle. Néanmoins le contexte de l’esclavage a « créolisé » le Moring, c’est-à-dire l’a métissé, lui donnant des formes spécifiques avec un fond commun dans chaque Île de l’océan Indien. Vecteur identitaire, il a été pour les esclaves déportés une véritable « bouée de sauvetage », une forme d’expression culturelle à laquelle ces derniers se sont accrochés pour ne pas perdre leurs ancêtres, leurs traditions, leurs cultures. À travers son expression artistique et codée, il a permis aux esclaves de différentes origines géographiques d’avoir un langage commun, incompréhensible pour les maîtres qui ne voyaient en lui qu’une expression de violences physiques, primaires, très éloignée des valeurs culturelles d’un occident chrétien.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf

Le Moring, art de combat afro-malgache

MITOLOU: http://books.google.com/books?id=-j2he7xi8D0C&pg=PA189&dq=Flacourt+mitoulou&hl=es

recorte libro: Les reliques royales à Madagascar .http://books.google.es/books?id=benGRSjq6u4C

Sudel F
UMA
Université de La Réunion, CRESOI:

En 1658,Flacourt había observado las luchas malgaches en la région de l’Annosy.

"Ellos están luchando en las aldeas, con golpes y hacen la "mitoulou" que es la lucha tanto de hombres contra hombres como mujeres contra la mujeres. "

Este testimonio, una de las más antiguas prácticas existentes sobre la lucha en Madagascar, muestra que los europeos que llegaron a las islas no vieron en esta lucha
« mitolona » un ajuste de cuentas entre personas de modesta condición social.

Con el desarrollo de la economía y la plantación ocurren nuevas corrientes de población en el siglo XIX,incluida la deportación masiva de esclavos africanos, el equilibrio cultural es de nuevo interrumpido. Dos grandes etapas migratorias, marcan la historia demográfica de las islas en el siglo XIX:

1) El tráfico ilegal de esclavos ,la abolición de la esclavitud en 1835 en Mauricio y 1848 enla Isla Borbón después de los periodos abolicionistas, es considerable la afluencia de miles de Hindúes que participan en estas régiones. De hecho, después de la prohibición de la trata de esclavos en 1807 por Inglaterra en 1817 y por France, , miles de esclavos africanos - 45 000 de acuerdo con Hubert Gerbeau llegan a Isla Bourbon - se introducen en las colonias con la complicidad de las autoridades políticas locales.Viniendo la mayor parte de Mozambique y el sur de Tanzania. Los esclavos africanos descubren las tradiciones culturales que les recuerdan a las de su país. El ritmo de la percusión y el movimiento de los combatientes no insensible al esclavo africano que aprende y adopta las costumbres de la Isla.

2)Después de la abolición de la esclavitud en 1848 en La Réunion, la situación demográfica es transformada de nuevo por la contratación de mano de obra India y mano de obra para sustituir a esclavos africanos. Más de 70 000 son introducidos en la isla entre 1848 y 1882, por el sistema de trabajo llamado "libre" en su apogeo. Pero lejos de la desaparición del"Moring", el sistema del "engagisme" le dá nueva vida, amenazada por las tradiciones religiosas que tienen el poder omnipotente del control de la vida de los libertos. De hecho, los "engagés"malgaches y africanos y mahorais llegados después de 1848, menos sensibles a las recomendaciones del clero católico, contribuyeron a la supervivencia de sus tradiciones.

La presencia de muchos descendientes de los colonos malgaches de origen Sakalava "después de la conquista de la isla por el Príncipe malgache Sakalava Andriantsoly que establece julio de 1832, con sus soldados y sus esclavos permite comprender l el desarrollo de mrengé en esta isla y otras islas, incluyendo Anjouan y Mohély donde se practica mucho en el siglo XIX .
La presencia del Islam han sido un freno para su expansión .

El Mrengé Mayotte, practicado por la clase obrera, está firmemente enraizada en las tradiciones de la Isla 7. Como el Moraingy del norte de Madagascar, los profesionales desnudos para luchar con los puños con el sonido de dos o tres "Ngoma", que dan ritmo de combate.

http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf.