Reminiscencias Asiaticas en la Capoeira ,Pencak silat

FOTO antigua:1864-1866 Capoeira, Christiano Jr:

http://www.capoeira-infos.org/personnages/artistes/christiano_jr.html

http://mgovaarts.jalbum.net/Demonstrations/index.html

Andréa DORÉ
Os Macaenses no Brasil

..................O cronista faz duas referências aos chineses no Brasil. Ele afirma que, com a abertura dos " portos às nações amigas ", assinado em 28 de janeiro de 1808, " em grande quantidade [os chineses] vieram de Macau para o Rio de Janeiro " e também observa a presença de chineses nas cerimônias de coroação e aclamação de D. João VI no Rio (Moura 1973a : 11). Um senador de Macau, Rafael Botado de Almeida, também foi ao Brasil em 1809. Prisioneiro dos franceses na atual Ilha Maurício, ele foi autorizado a embarcar para o Brasil, levando sementes e mudas de plantas aclimatadas na ilha.
Uma outra situação poderia indicar a existência de um movimento contínuo de chineses de Macau. Trata-se de uma estratégia para o desenvolvimento da cultura do chá no país. O objetivo era abastecer o mercado europeu, especialmente o inglês, e para isso fez-se vir homens e mudas de chá, que foram estabelecidos no jardim botânico e depois também em Santa Cruz, ex-fazenda jesuíta, hoje um bairro do Rio de Janeiro (Moura 1973b : 5). Rugendas, que visitou e retratou a região por volta de 1820, localiza trezentos chineses cultivando cerca de seis mil arbustos no jardim botânico. Sua gravura descreve uma área atrás do Corcovado, à beira da lagoa Rodrigo de Freitas, perto do jardim das Plantas. Segundo o ilustrador, só a Inglaterra importava da China três milhões de libras de chá. Rugendas defende que se a Inglaterra paga à China em metais pelo chá, " o Oriente é o abismo devorador de quase todos os metais preciosos exportados da América para a Europa " (ibid. : 9).
http://209.85.229.132/search?q=cache:V_bfrnoEToEJ:www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/dore.rtf+%22Rafael+Botado+de+Almeida%22+macao&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=es

otra cita:
Lusophonies asiatiques, Asiatiques en lusophonies‎ - Página 224de Centre national de la recherche scientifique (France), Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses - 2001 - 764 páginas
Um senador de Macau, Rafael Botado de Almeida, também foi ao Brasil em 1809

Cronología-Reminiscencias Asiáticas en la História de Brasil.

1808-Dom Pedro descubre la Capoeira de Bahía al son del Tambor y del Berimbau -Twang de una sola cuerda.(19-JANEIRO) (1)
1808-Marinheiro brasileiro punido muda para navío de CHINA (1)
1809-Senador de Macau en Brasil (1)
1810-***Primeros Chinos en Brasil (3)
1811-***300 Bandidos de Macau en Rio de Janerio(Suicidio de saudades) (2)
1812-***400 chinos em Brasil (1)
1812-***Grumetes de Brasil en la Carrera de la India (1)
1812-1975-Emigración China a Brasil (1)
1812-300 colonos Chinos de Macau en Rio de Janeiro (1)
1813-***Ingleses con decenas de Navios de mercadurias Orientales en Rio (1)
1815-***Hindúes de Bengala en Recife por 5 años(Algodón) (1)
1815-Apertura de los puertos en Brasil (1)
1815-Llegada a Rio del navio procedente de Bengala-S.José Fama" (1)
1817-***Gravado de Capoeira por Thomas Ender muy similar a los movimientos descritos poa A.Burlamaqui (1)
1819-***Cuatro Polizones de Goa llegan a Rio de Janeiro (1)
1819-BRASIL-Liberación de todos los presos (nace princesa da Beira) (1)
1822-***400 desertores de portugal pasan al ejercito de Brasil (1)
1822-***Indiano-Goés (prefeito)Bernardo Peres deportado ao Brasil (1)
1822-Independencia de Brasil (1)
1824-1826-***Saltimbancos de oficiais imperiais (1)
1824-Brigueiros - Capoeiras en Rio de Janeiro (1)
1825-CENTENARES DE DESERTORES BRITÁNICOS EN EL EJERCITO BRASILEÑO (1)
1826-**Tratado de fin escravatura Brasil-Inglaterra (1)
1830-Negreros de Mozambique se asientan en Brasil (Hijos estudiaron en Mauricio-Moringue) (1)
1831-1846-***Entran en Brasil 300 mil esclavos de contrabando (1)
1831-1872-Africanos de la Costa del Oro soldados en Java (1)
1831-la ley de esclavitud era "letra muerta" (2)
1837-Definición de Vadiismo e Vadiagem (1)
1837-Mercadurias de todo el Mundo en Pernambuco(Linea vapor Nantes-Pernambuco-Rio) (1)
1838-guyana británica -Culies de India llegados de Mauricio(Moringue) (1)
1840-***Capoeiras en la Marina Brasileira (2)
1840-1888-Moleques capoeiras na Marinha e o Exercito-Brasil (1)

1850-Abolición del comercio de esclavos en Brasil (1)
1850-***Trabajadores Inmigrantes en Brasil por falta de mano de Obra Esclava (1)
1850-Abolición del comercio de esclavos en Brasil (1)
1850-Chinos en Bahia (1)
1850-Simbiosis del capoeiragem con el mundo militar. (3)
1853-***Muchos estranjeros en el Hospital de Monserrat-Bahía (1)
1853-Navios de todo el Mundo en Bahía (1)
1856 –Portugal- Concessão de liberdade a todos os escravos que desembarquem no conti­nente ilhas adjacentes Índia e Macau (5 de Junho). (1)
1856-Libertad a Esclavos que desembarquen en el continente e India y Macau (1)
1863-Chinos de Macao en Antilllas-Caribe (1)
1865-RIO- Cristianho Jr. retrata el Capoeiragem (2)
1877-La Corveta Bahiana viaja al Indico por 6 meses (1)
1887-Primeros franceses y japoneses en el CIRCO (1)
1888-Japoneses en los circos de Brasil (1)
1890-Bufalos de Filipinas en Marajó (1)
1890-Prohibición de entrada de Asiaticos y Africanosen Barsil (1)

De Mozambique a Bahía:MAKONDE,COGER MONEDAS CON LA BOCA1998

foto capoeira:Revista Balck Belt http://books.google.es/books?id=pM4DAAAAMBAJ&pg=PA17&dq=PASTINHA&lr=#PPA17,M1

foto:dança dos vanalombo MAKONDE,COGER MONEDAS CON LA BOCA1998.

Rego nos indica a importância estratégica desses espetáculos e dos contatos mantidos pelos capoeiras com o órgão turístico de Salvador, nos anos 1960, que garantem a estes últimos uma certa ascensão social:
O salão de exibições patrocinadas pelo órgão oficial de turismo do município de Salvador, de há muito, vem sendo disputadíssimo pelos capoeiras, em virtude de um único fato que é o sócio-econômico. O capoeira ou as academias de capoeira se sentem promovidos em se exibirem diante de um presidente de república, embaixadores, ministros de Estado, nobreza, clero e burguesia, que pela Bahia passam, juntando a isso as vantagens econômicas que tiram não só do contrato que fazem com o referido órgão, para a exibição e também do dinheiro que se coloca no chão, para ser apanhado com a boca(ver foto), durante o jogo, em golpes espetaculares. Também a aludida entidade é uma espécie de oráculo, onde os que aqui chegam e desejam um grupo de capoeiras para filmagens ou exibições lhe solicitam a indicação. (Rego, 1968 : 39)

http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/354.pdf.

Capoeira es Defensa, Ataque, Ginga Corporal y Malicia

Capoeira es Defensa, Ataque, Ginga Corporal y Malicia

Como afirmó Annibal Burlamaqui, conocido como “Zuma”, un eximio capoeirista de la década de los años 20 del siglo XX:
En Brasil ya se practican, es posible afirmar, todos los deportes: tenemos campeonato de remo, natación, foot-ball, basket-ball, box, lucha romana, tenis, atle- tismo en general, etc. Actualmente incluso el polo y golf ya son disputados en nuestra tierra. Sin em- bargo, es de lamentar que, hasta hoy, nada se haya llevado a cabo en pro del deporte nacional. Siempre se piensa en un arte nacional, brasileño, en la músi- ca brasileña. Incluso en la política brasileña.
Zuma fue un importante inventor de esta nueva capoeira carioca y afirmó que varios golpes fueron extraídos de los “batuques” y “sambas”, como en el caso del “baú”. Se trata de un golpe dado en el adversario con la barriga, siendo similar a los movimientos del “samba de ombligada”. El “baú” tam- bién era usado durante los “batuques lisos”, segundo Zuma, los más delicados. El “rapa” habría sido un golpe usado en los “batuques pesados”. Él también explica los golpes de “en- gaño”, que servían solamente para burlar al adversario.
Zuma también se refirió a algunas reglas, ejercicios y en- trenamientos para la enseñanza de la práctica de la capoeira:
“Primeramente pensé en un campo de lucha donde, con es- pacio suficiente, se pudiese realizar la gimnasia brasileña”. (2) Partido es lo mismo que cuadrilla de capoeiristas. Los locales de referencia eran las antiguas feligresías (barrios) de Rio de Janeiro. Page 4 ,, 58
Al mismo tiempo en que los practicantes en Rio de Janeiro proyectaban una capoeira vinculada con las artes marciales, los practicantes bahianos, que no obtuvieron gran visibilidad histórica en el siglo XIX, se destacaron con dos proyectos de capoeira diferentes: la capoeira angola y la capoeira regional. Mestre Pastinha y Mestre Bimba fueron los dos practicantes más importantes
de estos estilos o modelos de capoeira. El campo de lucha, idealizado por Zuma, era formado
por un círculo, dibujando en su interior la letra “Z”. Para las competencias, habría un juez que controlaba el tiempo de juego y los movimientos de los jugadores. El tiempo de lucha era de una hora como máximo, dividida en enfrentamientos de 3 minutos, con descansos de 2 minutos. En cada interva- lo debería haber una presentación de los luchadores en el medio del círculo, como una forma de control del juego por parte del juez. En caso de empate, había media hora más de
tiempo con intervalos mayores para descanso. En el caso de que el juego continuase empatado, el juez pasaba a la etapa de la “muerte”, cuando los jugadores luchaban hasta caer, sin intervalo para descanso. Los embates eran realizados en campos de fútbol.
A pesar de la fuerte represión contra los capoeiras desde el inicio del siglo XIX hasta su tipificación como crimen en 1890, la resistencia fue mayor y su práctica fue reinventada a partir de los años 20 del siglo XX. Sus practicantes la con- sagraron como símbolo nacional, construyendo identidades vinculadas con el deporte, la danza, la música y las artes mar- ciales, principalmente. La práctica de la capoeira en la Bahía del siglo XIX no su- frió una fuerte represión, como en Rio de Janeiro. La policía bahiana no procesó a nadie por el artículo 402 del código penal de 1890. Sin embargo, hubo varios arrestos de capo- eiristas bahianos al comienzo del siglo XX. Los motivos de los procesos eran agresiones físicas (artículo 303 del código penal de 1890). Los capoeiras bahianos también siguieron el modelo de organización de las cuadrillas cariocas, es decir, una organización cuya referencia principal eran los barrios de la ciudad de Salvador. Los capoeiras bahianos se volvieron famosos y permane- cieron en la memoria colectiva de los practicantes de la actu- alidad con mayor énfasis que los practicantes cariocas. Aquí mencionamos a apenas algunos de los principales nombres de la época: Pedro Mineiro, Antonio Boca de Porco, Bemenol, Chico Três Pedaços, Feliciano Bigode de Seda y Besouro Man-
gangá, este último el más famoso de todos. Un rasgo común de todos los practicantes de la capoeira en Brasil fue adquirir un apodo, costumbre que perdura hasta los días de hoy.
Al mismo tiempo en que los practicantes en Rio de Janeiro proyectaban una capoeira vinculada con las artes marciales, los practicantes bahianos, que no obtuvieron gran visibilidad histórica en el siglo XIX, se destacaron con dos proyectos de capoeira diferentes: la capoeira angola y
la capoeira regional. Mestre Pastinha y Mestre Bimba fue- ron los dos practicantes más importantes de estos estilos o modelos de capoeira. La capoeira regional y la capoeira angola presentan la misma estructura, siendo semejantes desde el entrenamiento en serie hasta en la utilización de indumentarias. Sus diferencias fundamentales están en el estilo del juego y en la musicalidad.
La capoeira angola aparece en Bahía en los años 20, principalmente con el grupo de Querido de Deus, un capoeirista (continua abajo)

Capoeira es Defensa, Ataque, Ginga Corporal y Malicia Ministerio de Relaciones Exteriores Revista Textos de Brasil Page 5 59 Antonio Liberac Cardoso Simões Pires. Doctor en Historia Social por la Unicamp Prof. Dr. Adjunto de la Uni- versidad Federal del Recóncavo de Bahia. Obras publicadas:
“Bimba, Pastinha e Besouro de Mangangá, Três Persona- gens da Capoeira Baiana”. Tocantins/Goaiania, UFT/Grafset, 2001. “A capoeira na Bahia de Todos os Santos”. Tocantins,
UFT/Grafset, 2004. (org). “Sociabilidades Negras”, Belo Ho- rizonte, Ministerio de Educación, Daliana, 2006 Este artículo está basado en la obra del autor intitulada:
Movimentos da cultura afro-brasileira, Campinas, tesis de doctorado, Departamento de Historia, Unicamp, 2001.

..............(continuación)estibador en la Dársena de Oro de la vieja Bahía. Pero fue Mestre Pastinha quien sistematizó a la capoeira angola en sus reglas rituales, toques y ritmos de varias bellezas y unifor- mizó a los practicantes, dando un carácter también depor- tivo a la práctica cultural. Para Mestre Pastinha, la capoeira angola era parte de la cultura nacional brasileña. Hubo una gran diversidad de practicantes de la capoeira angola, como el Mestre Valdemar da Paixão, Mestre Noronha, Mestre Tibúr- cio, Mestre Canjiquinha, Mestre Caiçara, Mestre João Peque- no y Mestre João Grande, entre muchos otros. Mestre Bimba, por otro lado, diversificó los golpes y ritmos, dando énfasis a los cantos y al reglamento de los instrumentos musicales en apenas dos panderos y un berimbau. Invenciones que se volvieron hegemónicas en todo Brasil.
La capoeira regional, a través de sus practicantes bahianos, rápidamente migró a todo Brasil. Es raro encontrar un municipio de Brasil donde no haya practicantes de la capo- eira, a no ser en áreas rurales extremadamente lejanas. Los practicantes de la capoeira angola acompañaron ese mismo movimiento de expansión de la capoeira regional algunas décadas después. Pero, cuando lo hicieron, dieron un nuevo impulso al proceso de cristalización de la capoeira como cul- tura global. Actualmente, la capoeira es practicada en todos los continentes y, es cada vez más una importante práctica cultural y símbolo de nacionalidad.
En efecto, las miradas discriminatorias de la sociedad y de sus instituciones policiales sobre la capoeira pierden in- tensidad con el pasar del tiempo. En 1937, la capoeira fue liberada, porque ya se encontraba en otro nivel de los valores sociales. La cultura negra conquistaba importancia en el pro- ceso de transformación de los símbolos étnicos en símbolos nacionales y Brasil presentaba la capoeira al mundo con uno de sus tesoros más preciosos y como fruto de un proceso de sincretismo en el cual los aportes de las diversas etnias africanas, europeas e indígenas se convierten en una misma cosa, es decir, en la capoeira, una peculiaridad brasileña.

http://www.mre.gov.br/dc/espanol/textos/revistaesp14-mat7.pdf

A Malandragem da Mandinga-Salvador -1910-1925

Siendo menor de edad ,Mestre Pastinha fué segurança de una casa de juego57.
NOTA DEL PESQUISADOR: Se identifica la relación entre los capoeiras de la época con la marina ,el ejercito y la policía,incluso según Bimba y Noronha ,se pedía permiso a la policía para realizar rodas de capoieira que incluso ,en ellas participaba la policía(anho 1917). (pag 91)
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf
Homenaje a Zeca Floriano: http://www.dibib.ufsj.edu.br/jornais/cd4/Nota84.pdf

Los indios que Pastinha mencionaba en los quilombos eran Hindúes???

nota:El autor cita la confusión entre Malayos e Indios Brasileños
libro:Obras completas de Buffon Escrito por René-Primevère Lesson http://books.google.es/books?id=MJrcFuyAAJ0C&pg=PA54&dq=chinos+malayos+brasil+XIX&lr=&ei=PFReSfnhH4royASan8WRAQ#PPA54,M1

Nota del pesquisador: Pastinha menciona en sus manuscritos que los indios tupinambas enseñarona los esclavos de los quilombos artes de navaja,palo,pies,manos,etc.Pudieran los Hindúes llevados a Brasil como peritos agrícolas en 1692 desde Goa enseñar el Kalaripayatu y Pencak-Silat a la población bahiana de la época?.Recordemos la fisonomía del Hindú similar a la de indígenas brasileños.(foto:fisonomía Hindú).

................."En la misma embarcación que traía a don Pedro de Almeida de Portugal, quien acabara de dejar el cargo de virrey de la India, embarcó un grupo de goenses con la misión de cumplir las órdenes reales de difundir entre los habitantes del Brasil las técnicas de cultivo de plantas orientales.En otra ocasión, más precisamente, en 1692, una correspondencia anónima dirigida al virrey de la India comenta la multiplicación de los canelos en Bahía y afirma que no eran de tan buena calidad como los de la India, pues en Brasil faltaban individuos especializados en el cultivo de aquella planta. Otro ejemplo de la importación de técnicas agrícolas de la India aparece en la correspondencia intercambiada en 1694 entre el gobierno portugués y el gobernador de Maranhão, Francisco de Sá Menezes. Optimista con respecto a las plantaciones de clavo de la India en Maranhão, el rey de Portugal le ordena al gobernador el plantío de otros cien árboles de clavo y determina que siga a rajatabla los consejos de los peritos indios.Márcia descubrió incluso cuánto ganaban los ‘canarins’ (nombre asignado en Portugal a los habitantes de Goa venidos al Brasil).

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/11/1694-los-hindes-de-goa-en-brasil.html

http://www.supergoa.com/pt/read/find_type.asp?c_news=459

Perguntas ao Mestre Pastinha

Qual é a razão de os capoeiras olharem de lado quando jogam?Esta é uma das manhas do jogo. Olhando-se de lado, impede o adversário perceba a direção de seus golpes. Observe como se fica confuso quando na rua duas pessoas se desparam frente a frente, uma olhando para o outra; perdem por completo a direção, ficam tontas, nao é? Também na capoeira acontece quase o mesmo. Se o parceiro olhasse para o seu adversário saberia qual a intenção. Os olhos como ja dizem os poetas, e o espelho da alma e eu agora digo, é também o espelho das intenções. FUENTE:http://acervoficadc.blogspot.com/2007/01/tr-perguntas-para-mestre-pastinha.html

ver video de Pencak-Silat:"olhar de lado"

http://video.google.es/videosearch?q=pencak%20silat%20malasia&hl=es&source=vgc&um=1&ie=UTF-8&sa=N&tab=wv#q=pencak%20silat%20malasia&hl=es&source=vgc&um=1&ie=UTF-8&sa=N&tab=wv&start=20

A Origen da Capoeira (A HERANÇA de MESTRE BIMBA)

Nota del Pesquisador:En la obra"A Herenca de Mestre Bimba " se indica como Bimba y el mismo Pasthina no encontraron en Africa ninguna expresión corporal como la de la Capoeira(¿moringue?) ,concluyendo el primero que la capoeira nació en el Recónvabo Bahiano y observando que la musicalidad de la Capoeira es africana .Decimos que Africa es muy grande y que las afirmaciones de Bimba y Pastinha son correctas pero la conclusión de que la Capoeira nació en el Reconcavo Bahiano no se puede afirmar hoy en día.la mayor aculturación referida a la corporaleidad de la Capoeira se constata que fué en Madagascar y transferida a la Las Islas Mascarenas,Martinica y Brasil.Esta primera aculturación está compuesta por Malayo-Indonesios desplazados a Madagascar ,que después se aculturaron con la influencia de pueblos Bantús del este de Africa desplazados como esclavos hacia Madagascar por los Musulmanes y en este proceso de aculturación también aparecen los Hindúes.Encontramos en Indonesia en el Arte Marcial Pencak-Silat en una de sua variantes la "Malicia de la Capoeira Angola" como ya nos referimos en este Site através de videos.

A ORIGEM DA CAPOEIRA.(A HERANÇA de MESTRE BIMBA)

... durante anos a fio...
... pesquisei a origem da capoeira...
... analisando os dados ao meu alcance...
... o ritmo e a melodia...
... a orquestra...
... berimbau... caxixi... pandeiro...
... atabaque... agogô... reco-reco...
... cânticos e coro...
... ambiente... movimentos...
... ritual... tradição... filosofia...
... distribuição geográfica...
... distribuição social...
... difusão geográfica e social...
... classe social... profissão...
... raça... economia...
... relação com atividades sociais de origem africana...
... candomblé... maculelê... samba... conga...
... vudu... afoxé... rumba... etc....
... por reflexão...
... analogia...
... bate-papos..[1].
... com os “papas”[2] da capoeira...
... entre outros instrumentos de pesquisa que dispus...
...alcancei as seguintes conclusões !
... depois de estudar os ritmos de candomblé...
... percebi que...
... o ritmo básico de Logunedé[3]...
... no disco de Luiz da Muriçoca...
... corresponde às batidas do pandeiro na capoeira...
... ou seja....
... o candomblé é a fonte mística...
... donde brota a magia da capoeira!
... o que coincide com a observação...
... da semelhança do gingado de Mané Rozendo...
... "feito[4]” “de santo[5]”... “pai de santo”[6]...
... ao fim da vida estabeleceu terreiro de candomblé...
... em Cosme de Farias...
...com os movimentos das danças rituais do candomblé...
... similitude que aparecia...
... à maneira de estigma genético e cultural...
... nos elegantes movimentos...
... dos nossos paradigmas afrobrasileiros...
... cuja gracilidade e leveza procurávamos reproduzir...
... e a semelhança continuava...
... no candomblé o ritmo dos atabaques...
... é o nexo entre os Orixás[7] e o Vodunce[8]...
... na capoeira o estilo do jogo...
... acompanha a musicalidade do toque !
... alguns mestres tecnicamente fracos...
... porém musicalmente bem desenvolvidos...
... conseguem formar discípulos...
... de excelente qualidade...
... pela pedagogia sutil dos toques do berimbau!
...donde se conclui que...
... em coincidência com a lenda da capoeira...
... quem cria o capoeirista...
... é o toque do monocórdio de Exú!
... do mesmo modo que “São Salumãu”[9] São Salomão, entidade fictícia, representando a sabedoria e a justiça, ao modo do rei salomão bíblico
... desenvolveu a “arte-e-manha”..
... com que enfrentou as “armações”[10]...
... do “tinhoso das encruzilhadas”[11]...
... gastei anos de teimosa insistência...
... “cantiga de muriçoca[12]” no “pé do ouvido”[13] do Mestre!
... até que um belo dia ouvi!
... “tá certu!
... maiz num diga a ningueim!
... pr’eu num perdê meu ganha-pãu!”[14]
... estabelecida a origem do ritmo...
... o candomblé...
... procuramos informações da existência do berimbau...
... de jogo ou luta...
... idênticos ou assemelhados à capoeira...
... nas raízes africanas...
... dos povos trazidos como escravos pelos colonizadores...
... pessoalmente, o ilustre Prof. Dr. Edson Carneiro...
... confirmou a presença do berimbau na África...
... não da capoeira!
... nosso colega Jesus, capoeirista, em viagem à África...
... pesquisou exaustivamente...
... a existência de capoeira em Angola...
... encontrou berimbau, pandeiro, viola...
... chula, samba de roda e Candomblé ...
... não conseguiu notícia de capoeira!

... constatamos assim...
... a presença de berimbau...
... pandeiro e outros instrumentos...
... e a ausência de capoeira em Angola !

... “Pastinha já foi a África
... prá mostrá a capuêra du Brasí[15]!”...

.... Pastinha também...
... não encontrou capoeira em Angola![16]
... fato estranho!
... dada a reconhecida força das tradições africanas...
... e da sua capacidade de sobreviver...
... a todas as pressões sociais...
... econômicas... culturais... até religiosas!
... dissimulação!?... sincretismos!?... aculturação!?...
... ou persistência na filosofia ancestral?!
... centenas de anos de diáspora...
... não apagaram...
... a força da cultura...
... da religião...
... nem da língua-mãe !?...

... como explicar ou justificar...
... o desaparecimento da fonte africana da capoeira...
... sem deixar resíduos orais ou simbólicos?
.. procuramos sem sucesso em países do Novo Mundo...
... nos quais a raça negra...
... conseguiu manter suas tradições e cultura...
... sinais de alguma atividade similar à capoeira...

... encontramos..
... a preservação do candomblé...
... e atividades culturais dele derivadas...
... na grande maioria dos países latino-americanos...

... nenhum jogo... dança... ou luta...
... semelhantes à capoeira!... a própria denominação...
... não apresenta vinculação...
... semântica ou etimológica...
... com língua africana...
... aludindo à paisagem brasileira...
... onde foi inicialmente praticada...
... como diversão?...
... às escondidas dos feitores e senhores...
... mais interessados no rendimento do trabalho forçado...
... que na qualidade de vida da sua fonte de riqueza!
... todos os dados levam à conclusão...
... a capoeira na forma em que a conhecemos...
... embora tenha sua raiz mística, musical e coreográfica...
... na dança ritual do candomblé...
... foi elaborada no Recôncavo Baiano!

... donde se espalhou...
... para as outras regiões da Bahia..
.... do Brasil e do Mundo!

... a denominação de “angola”[17] e de “angoleiro[18]”...
... do estilo popular praticado nas ruas de Salvador...
... em contraposição. a “acadêmico[19]” e “regional[20]”...
... do estilo de Mestre Bimba...
... derivada da tradição de força, valentia e belicosidade...
... dos escravos oriundos daquela região...
... não foi por mim encontrada nos anos de quarenta...
... em narrativas dos mais velhos...
... em cidades do Recôncavo!


... por orgulho racial os “salvadorenhos[21]"...
... que não ostentavam o galardão de “regional”...
... passaram a se intitular de herdeiros da tradição...
... de bravura dos angoleiros...
... e a usar brinco de ouro na orelha
... como seus pretensos ancestrais...
... símbolo de valentia... não de feminilidade!

.... valorizava esta denominação...
... e acentuava ainda mais a dicotomia...
... a discriminação injusta pela juventude estudantil...
... pretensamente de melhor qualificação..
... cultural... técnica... racial... e econômica!
... dos capoeiristas populares...” de rua”...
... os “panhadores de dinheiro cum a boca”[22]...
... das festas de populares...


... os antigos alunos de Bimba... lamentavelmente!
... adoravam abusar da ingenuidade dos seus irmãos populares...
... usando movimentos proibidos neste último estilo...
... para fechar a roda ...

... fragmentou-se assim...... a unidade primitiva da capoeira!
[1] Conversas informais
[2] As maiores autoridades
[3] Um dos orixás, filho de Oxum e Umbualam, andrógino, seis meses caçador e seis meses feminino “das aguas”
[4] Iniciado no Candomblé

[5] Orixá
[6] Babalorixá, zelador de santo
[7] Ancestrais africanos deificados e cultuados no candomblé, arquétipos espirituais humanos
[8] Filhos de santo
[9] São Salomão, entidade fictícia, representando a sabedoria e a justiça, ao modo do rei salomão bíblico
[10] Truqe desenvolvido para enganar, burlar, outrem
[11] Exú
[12] Conversa insistente
[13] Conversa nas proximidades do interlocutor
[14] Está certo! Mas não diga a ninguem. Para eu não perder minha fonte de renda
[15] Para mostrar a capoeira do Brasil
[16] Mestre Pastinha na sua viagem a Dakar não ouviu referência oral à capoeira
[17] Estilo de capoeira criado pelo Mestre Pastinha
[18] Praticante de capoeira do estilo de Mestre Pastinha
[19] Aluno de capoeira do estilo de Mestre Bimba
[20] Estilo de capoeira criado pelo Mestre Bimba, denominado de Luta Regional Baiana
[21] Soteropolitanos, naturais de Salvador, Bahia
[22] Alusão à manobra de “apanhar dinheiro no chão com a boca”, exibição de habilidade no jogo de capoeira.

http://www.capoeiranavarra.com/libros/A%20HERANÇA%20DE%20M%20BIMBA%202ED.DOC