sábado, 1 de agosto de 2009

Savate practicado por Zuavos Franceses


FOTOS: :Fête au camp des tirailleurs malgaches : danses guerrière d'Aukazou Droudry (hommes)1918- .autor:Winckelsen, Charles (code opérateur armée OS)

RECORTE LIBRO: PAG611-
T
he new American cyclopædia, ed. by G. Ripley and C.A. Dana Escrito por American cyclopaedia
http://books.google.es/books?id=HGMIAAAAQAAJ&dq=zouaves+savate&as_brr=3&source=gbs_navlinks_s

Artículos:
Em princípios de 1823, o Imperador criou para sua guarda pessoal um Corpo de Estrangeiros constituído por um Batalhão de Granadeiros e comandado pelo Coronel Bellard. O quadro primitivo foi formado por suíços da colônia de Nova Friburgo ou Cantagalo,1 aos quais se ajuntaram vagabundos de todas as nacionalidades, marinheiros desertores e operários sem trabalho. O engajamento por três anos somente, o soldo elevado e exemplos isolados de promoções extraordinárias, incitavam as ambições e, em pouco, havia algumas centenas de homens.Não se fizeram dificuldades para a escolha dos oficiais, a começar por Bellard, antigo Sargento da Guarda Nacional de Paris, mais conhecedor do ofício de negociate do quedo de militar, sendo, defato, com seu espírito mercantil, o principal fornecedor do Corpo.


http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/sf000060.pdf


LA GUARDIA DE LA EMPERATRIZ CARLOTA, SU TRÁJICA AVENTURA EN MÉJICO
En 1832 se había formado una Legión para luchar en Portugal a favor de don Pedro, algunos oficiales habían combatido con la Legión Extranjera Francesa en Argelia, Italia y Crimea, y otros participaban en el ejército de Brasil. Asimismo, sólo tres años antes, había sido objeto de discusión el caso de civiles enganchados en los zuavos pontificios al servicio de Pío IX (borrador de la carta del Ministerio de Asuntos Exteriores A F. Chazal, Bruselas, 25 de agosto de 1864, MAE, CL B 68 III).


http://chloe.dgsca.unam.mx/ehm/ehm28/EHM000002802.pdf


FRANCIA-durante el Segundo Imperio, se formón una Compañía de soldados negros (1853). Esta Compañía, años más tarde, se expandió a un cuerpo de infantería indígena que se denominó "Tiradores senegaleses", formado por cuatro compañías con oficiales blancos, y que tenían como uniforme una chéchia, una chilaba con capucha, estivo de los zouaves, un chaleco y un “boléro” de paño azul ribeteado de amarillo, y pantalones de los llamados "turcos" en cotonada o paño azul. El personal fue aumentado progresivamente, hasta formar un regimiento en 1884. También hubo Tiradores gaboneses (1887), haoussas (1891) annamitas, estos últimos formando un regimiento; tonkineses (1884), de los Voluntarios de la Reunión (1883-1885); Tiradores sakalaveses, que se emplearon durante la campaña de Madagascar de 1885, incluso Tiradores comorenses, de Diégo-Suarez. http://www.militar.org.ua/foro/reduccion-infanteria-marina-sobredimensionada-t14647.html
MEXICO:1862-500 Zuavos Franceses parten para México. http://books.google.es/books?id=WOECAAAAYAAJ&pg=PA66&dq=zuavos+mexico&lr=&as_brr=3&ei=xil1Sqe4EqbUyQS7s5H9Ag#v=onepage&q=zuavos&f=false

1852-CARNERADA -CAPOEIRA

NOTA:A cabeçada era o golpe mais típico e temido dos capoeiras cariocas e assim se manteve durante muito tempo. Na Bahia , bem mais tarde - início dos 1900 -, a mesma coisa: velhos mestres de Salvador, como os falecidos Canjiquinha e Atenilo, e também João Pequeno, me confidenciaram que, na época deles "a cabeçada era temida e podia ser mortal, mas que recentemente (após aprox. 1950) ela tinha perdido prestígio para os golpes de pé". http://www.nestorcapoeira.net/capitulo2_novo.doc.

El pintor y dibujante alemán Johann Rugendas, que estuvo en Brasil en 1821, escribió una de las primeras defi niciones de capoeira, describiéndola como una “diversión guerrera” de los negros, en que se intentaba golpear el pecho del adversario con la cabeza y defenderse con saltos de costado y paradas. El dibujante compara a los competidores con chivos, debido a
los choques de cabeza que sucedían durante el juego. Plácido de Abreu, en el libro Os capoeiras, presenta términos tales como topete a cheirar (copete a oler) y chifrada
(corneada), ambas variaciones de cabezada.

http://www.mre.gov.br/dc/espanol/textos/revistaesp14-mat10.pdf


Construcción de la realidad y ficción narrativa en la prosa de Valera: de la correspondencia con Estébanez Calderón a la novela «Genio y figura»
Ángeles Ezama Gil
Juan Valera es ascendido a secretario de la legación de Brasil el 11 de agosto de 1851 y toma posesión de su cargo el 10 de diciembre de este mismo año1, pasando a ocuparlo durante casi dos años. Fruto de su estancia en el país sudamericano son las cartas que Valera dirige a Serafín Estébanez Calderón2, en las que se extiende en detalles sobre el país y la vida cotidiana en casa de los Delavat, y da rienda suelta a la narración de sus intimidades.
................ Entre las curiosidades hay que destacar la raigambre clásica de los nombres de los esclavos (carta de 8 de septiembre de 1852; novela, p.132) y las alusiones a un juego de negros mortal, la ' capoeira ' o 'carnerada' (carta de 8 de septiembre de 1852; novela, p. 145).
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528918957162109213/p0000001.htm?marca=capoeira#24
Genio y figura
Juan Valera
-1-
Medio de fonte leporum
Surgit amari aliquid, quod in ipsis floribus augat. (Lucretii. De nat. rer. libr. IV).
....................Todos los otros negros le reconocen como el más diestro y pujante en la carnerada .
-¿Y qué diantre de carnerada es esa? -preguntó Pedro Lobo riendo, aunque preocupado y un tanto cuanto con la risa del conejo.
-La carnerada -contestó Madame Duval-, es un raro arte de esgrima que los negros aprenden y ejercen. Como tienen la cabeza más dura que hierro, hacen de ella un arma y llegan a dar topetadas feroces y a veces mortales. A menudo, ni la ley puede castigarlos por este crimen, porque una fiebre o un delirio, que también se llama carnerada , se apodera de ellos, les quita la responsabilidad y el juicio y los impulsa a correr frenéticos por las calles y a chocar con el primero que más a propósito se les antoja, dándole a veces tan tremendo golpe en el pecho, que le causa la muerte.
fuente:Genio y figura‎ - Página 51 de Juan Valera - 2006 - 116 páginas
El brío del tal negro es para aterrar a cualquiera. Todos los otros negros le reconocen como el más diestro y pujante en la carnerada
.
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12693856435696051876657/p0000001.htm?marca=carnerada#271
OTRAS CITAS:
Juan Valera: creación y crítica‎ - Página 205de Cristóbal Cuevas García, Enrique Baena - 1995 - 240 páginas
132) y las alusiones a un juego de negros mortal, la 'capoeira' o 'carnerada' (carta de 8 de septiembre de 1852; novela, p. 145).

Cuadernos americanos‎de Jesús Silva Herzog - 1963
Página 283
Como la descripción del brutal deporte de la carnerada, una especie de fiebre o ... aunque en la carta es designado este juego de los negros con otra ...

Puerto de Brest ,Cuna del Savate

RECORTE LIBRO: PAG 200.
Bibliographie de la France Escrito por Adrien Jean Quentin Beuchot, Cercle de la librairie (France) .http://books.google.es/books?id=3F88AAAAIAAJ&pg=PA200&dq=Michel+Pisseux&as_brr=3#v=onepage&q=Michel%20Pisseux&f=false
grabado: Michel Pisseux et Milord l'Arsouille. http://membres.lycos.fr/savatecaen/newpage4.html

libro:
Tratado de hygiene naval, ou, Da influencia das condições physicas e moraes ... Escrito por J. B. Fonssagrives, João Francisco Barreiros. http://books.google.es/books?id=avkEAAAAYAAJ&pg=PA481&dq=alimenta%C3%A7ao+do+marinheiro+carnes&as_brr=3#v=snippet&q=brazil&f=false


Nota del Pesqu
isador: Podemos observar que los navíos de la armada francesa,entre 1820 y 1833 frecuentaban,saliendo de Brest(cuna del Savate) puertos de Brasil (Capoeira) ,Martinica(Ladja) y Bourbón(Moringue).


Influencia China en Brasil

recorte libro: The arts in Latin America, 1492-1820 . http://books.google.es/books?id=kKEbug3uVWUC&source=gbs_navlinks_s


foto:Bahia, séc. XVIII: Imagem de Cristo na sacristia da Igreja da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira.

CHINESES ENTRADOS NO BRASIL 1814-1842 14

CHINESES ENTRADOS NO BRASIL 1814-1842

O presente levantamento foi realizado nos quatro volumes do Registro dos Estrangeiros publicados a partir de 1960 pelo Arquivo Nacional (v. 1: 1808-1822; 2: 1823-1830; 3: 1831-1839;4: 1840-1842). O Arquivo Nacional não possui documentos desse tipo após 1842.

Convém lembrar que, como está escrito no v. 1, "as declarações não são sempre completas e muitas vezes registram-se pessoas apenas de passagem pelo Rio de Janeiro". Na verdade, a data do registro não significa necessariamente a entrada no Brasil, pois muitos estrangeiros só foram registrados depois de anos de residência no país, enquanto outros, aqui radicados, não chegariam nunca a sê-lo.
Os chineses são portadores de nomes cristãos, e só quatro dentre eles conservam seus nomes nacionais - justamente os quatro primeiros registrados em 1814. É curioso também notar como - ao contrário do que ocorre com a grande maioria de estrangeiros de outras nacionalidades, cujos nomes são sempre acompanhados, no Registro, pelo da profissão -, um único chinês tem o seu seguido pelo de sua atividade: José Felipe Pereira, negociante. A maioria só depois da chegada obteria licença para mascatear.
O momento de maior ingresso de chineses dá-se, de acordo com o Registro, em 1825-1826; e após 1829-1830 decresce sensivelmente o número de registrados.
Na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Seção de Manuscritos (11 -34, 27, 4), são conservados dois documentos de grande importância para maior conhecimento da presença chinesa no Rio de Janeiro, em começos do século XIX. Localizados e pioneiramente divulgados pelo pesquisador português Carlos Francisco Moura, que os publicou no Boletim do Instituto Luis de Camões, de Macau, em 1974 (nº 1, v.8, pp. 75 e segs.), dizem respeito a um abaixo-assinado de 51 chineses residentes na Corte do Rio de Janeiro e a uma petição endereçada pelos mesmos ao rei dom João VI, no sentido de que o também chinês Domingos Manuel Antonio (nome que não consta, aliás, do Registro de Estrangeiros) pudesse vir a ser nomeado intérprete, diretor e cônsul dos suplicantes, como segue:

Senhor:
Dizem os Chinezes residentes nesta Corte, e seo Districto, q' havendo v. Magde. por sua Real Bondade permittido, q' elles viessem do seu remoto Paiz estabelecerem-se nesta Corte, e seo Districto por assim ser util á população, agricultura e Commercio do Reino do Brazil acontece, q' os Suppes., como Estrangeiros, e de huma Nacção, cujo idioma he nada vulgar, se vêm nas tristes circumnstancias de não ter hum Interprete, que possa transmitir perante os Tribunaes, e Justiças de v. Magde. aquillo q' he de seo direito, e justiça representar, tornando assim mais desgraçada a sorte dos Suppes. do q' a de nenhua outra das Nacções, q. tem concorrido á esta mesma Corte, pois q' sendo impraticavel aos Suppes. adquirirem na sua Patria conhecimento das Lingoas, q' são vulgares entre as Nacções Cultas, e sendo-lhes difficilimo o estudo da Portugueza por falta de Interprete, q' entendendo a Lingoa Chineza possa explicar-lhes os correspondentes vocabulos Portuguezes, se tem da falta originado gravissimos prejuizos aos Suppes. não só fisicos como moraes. Pelo q' certos os Suppes. da Augusta Bondade e Clemencia de v. Magde. Queira Fazer-lhes a Graça de Nomear para Interprete e Director .dos Suppes. á Domingos Manuel Antonio da mesma Nacção, pessoa em quem concorrem os requesitos neccesarios pa. o dezempenho de tal encargo, como o reconhecem os Suppes. no Documento junto, sem q' com tudo por elles o nomeado vença ordenado algum da Real Fazenda de v. Magde. porem somente alguns emolumentos pagos pelos Suppes. Pa. v. Magde.
(No verso)
Pa. v. Magde. que por effeito de sua Real Clemencia, Haja por bem deferir benignamente a humilde pertenção dos Suppes. mandando para o effeito requerido expedir as ordens neccessarias. E. R. Mce.
Abaixo assignado
Nos abaixo assignados todos da Nacção Chineza, rezidentes nesta Corte, e seo Districto, conhecendo a neccessidade de huma pessoa de probidade da nossa Nacção, q' entendendo a Lingoa Portugueza nos possa servir de interprete, director e consul, e á que recorramos pa nos dirigir nos requerimentos e negocios que temos, e poderemos ter neccessidades. á S Magde., e perante os Tribunaes, e mais Justiças; reconhecemos na pessoa do nosso Compatriota Domingos Manoel Antonio todas as circumnstancias precizas pa. o bom dezempenho do dito emprego. e por isso dezejamos muito. q. S Magde. nos Faça a Graça de o nomear por Interprete, Director, e Consul dos de nossa Nacção domiciliarios nesta Corte, e seo Districto conferindo-lhe pa. isso os poderes, e titulos neccessarios, e pa. firmeza do referido nos assignamos.
Rio de Janro. aos 6 de Septembro de 1819.

(Seguem-se as assinaturas de 51 chineses, com os seus nomes nacionais acompanhados dos
correspondentes portugueses) .
Não se tem notícia, até o presente momento, se dom João VI acatou ou não a pretensão
dos chineses, coisa que futuras pesquisas poderão, quem sabe, esclarecer.
VOLUME 1 (1808-1822)
LlANG Chou
MING Huang
CHIAN Chou
TSAI Huang
10.9.1814, provenientes de Caravelas
Col. 370, Livro 1, fls. 178v
PEREIRA, Joaquim
2.3.1821, participou de desordem
RANGEL, Cipriano
5.9.1818, parte para São Paulo com três chinesas

28.9.1820, parte para São João Marcos
VOLUME 2 (1823-1830)
ANTÔNIO Francisco
1.7.1825, parte para Rezende
4.7.1825, obteve licença para mascatear
9.6.1826, parte para Minas Gerais
ANTONIO Manoel
18.3.1828, parte para São João Marcos com uma chinesa
20.2.1829, parte para Rezende
ROIZ, Manoel José
21.3.1825, parte para São Paulo

COSTA, José Jorge da
28.11.1840, parte para Macaé
SILVA, Miguel Jorge de Sousa e
28.9.1841, parte para Angra com um filho menor

Fonte: LEITE, José Roberto Teixeira. Chineses entrados no Brasil 1814-1842. In: _____. A China no Brasil: influências, marcas, ecos e sobrevivências chinesas na sociedade e na arte brasileiras. Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 1999. p. 269-275.
http://www.fundaj.gov.br/china/china04.html

CAPOEIRA: A HISTÓRIA E TRAJETÓRIA DE UM PATRIMÔNIO CULTURAL DO BRASIL

CAPOEIRA: A HISTÓRIA E TRAJETÓRIA DE UM PATRIMÔNIO
CULTURAL DO BRASIL

Ricardo Martins Porto Lussac. Universidade Castelo Branco – PROCIMH -
LABESPORTE, Avenida Salvador Allende nº 6700, Recreio dos Bandeirantes, CEP
22780-160, Rio de Janeiro-RJ. E-mail: ricardolussac@yahoo.com.br


Desde o final do século XIX, alguns intelectuais da época, observando o viés positivo
da prática da capoeira sob um olhar patriótico e acompanhando o movimento inicial de
esportivização e institucionalização dos esportes e jogos pelo mundo, defendiam esta como uma ginástica e luta nacional, de origem brasileira, que deveria ser incentivada como prática regrada e aproveitada nos meios militares e na formação física dos jovens. Embora se possam encontrar referências no início do século XX que abordavam a capoeira de diferentes formas
(CAMPOS, 1906; BARRETO, 1908), pode-se afirmar que o marco da iniciativa mais
expressiva em promover a luta brasileira como esporte, defesa pessoal e ginástica foi a
publicação da obra O Guia do Capoeira ou Ginástica Brasileira (OFEREÇO, DEDICO E CONSAGRO, 1907). Esta publicação foi seguida pela de Zuma, Aníbal Burlamaqui (1928) - Ginástica Nacional (Capoeiragem) – metodizada e regrada - considerada um aperfeiçoamento e extensão da primeira. A publicação da obra de Zuma reacendeu mais vivamente um movimento da prática da capoeira como esporte-luta, sendo provavelmente esta uma influência para alguns personagens da história da capoeira começarem uma empreitada
por mudanças na prática da arte-luta. No Rio de Janeiro podemos constatar principalmente o
trabalho de Sinhozinho, que treinou jovens de Ipanema, como Tom Jobim, Rudolf Hermanny,
Luiz Aguiar – o Cirandinha, Paulo Amaral, Neyder Alves – o Copacabana, os irmãos Pettezzoni, entre muitos outros. A publicação da obra de Zuma, o trabalho de Sinhozinho e suas respectivas repercussões teriam influenciado Mestre Bimba a criar a sua Luta Regional Baiana na Bahia, mais tarde conhecida como Capoeira Regional (LOPES, 2002; LUSSAC, 2004). O próprio nome Regional teria sido dado em oposição ao Nacional, utilizado para a denominação da prática esportiva da capoeira no Rio de Janeiro naquele período, no intuito de se desvencilhar da carga pejorativa que o termo capoeira ainda carregava, e assim obter uma melhor aceitação. As mudanças advindas da criação da Luta Regional Baiana na Bahia por Mestre Bimba geraram um novo movimento de capoeiristas naquela região, onde iriam denominar a capoeira praticada por eles como
Capoeira Angola (LUSSAC, 2004), influenciados por pesquisadores da época que, por sua vez, pautaram seus estudos em autores que afirmavam um exclusivismo banto na formação étnica brasileira (ARAÚJO; JAQUEIRA, 2004). Este movimento seria uma oposição às mudanças na capoeira realizadas por Bimba, somadas às reivindicações socioculturais e identitárias de seus praticantes. Tanto a Capoeira Regional como a Capoeira Angola mais tarde viriam a compor grande parte das matrizes irradiadoras da capoeira pelo Brasil e pelo mundo.
http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RevEducFis/article/view/5815/3992
NOTA: 1996 ANGELO, Decânio Filho. A herança de Mestre Bimba: filosofia e lógica africanas da capoeira. Salvador: [s.n.]. Edição do autor. Apresentação de Jorge Amado e Esdras Magalhães dos Santos. Ângelo Decânio foi aluno e médico de Mestre Bimba, e conviveu com Cisnando Lima ("foi o primeiro aluno branco da classe social dominante em Salvador; Cisnando logo induziu o Mestre Bimba a enriquecer o potencial bélico da luta negra...". Pág. 112). Com profunda admiração, mas com singular realismo, Decano exalta a figura de Bimba. Com autoridade, às folhas tantas, chama atenção para graves distorções que estão ocorrendo, atualmente, com a Capoeira Regional. Leitura recomendada.

Capoeira e Educaçao física

CAPOEIRA E EDUCAÇÃO FÍSICA –UMA HISTÓRIA QUE DÁ JOGO...PRIMEIROS APONTAMENTOS SOBRESUAS INTER-RELAÇÕES*PAULA CRISTINA DA COSTA SILVAMestranda em Educação Física da Faculdade de Educação Física da Unicamp.Bolsista da Capes. E-mail: letpau@yahoo.com.br
IV. OS EMBATES NA CONFIGURAÇÃO DA CAPOEIRA MODERNA E O PAPEL DAEDUCAÇÃO FÍSICA NESTE UNIVERSO
É após o golpe militar, em 1964, que a capoeira vai se reorganizar e fortalecer-se ainda mais, adaptando-se ao novo momento histórico. Com a valorização do esporte como válvula de escape da repressão política, temos o enquadramento desta prática como um esporte de luta genuinamente brasileiro, passando a fazer parte da Confederação Brasileira de Pugilismo, ganhando, enfim... o status de esporte de competição. É neste triste período da história brasileira que a capoeira, uma manifestação popular de expressão de liberdade de criação, entra novamente na perspectiva de controle do Estado, mediante das organizações esportivas.Após a década de 1970, os capoeiristas de forma geral passam a se organizar em grupos, cada qual difundindo suas propostas de trabalho, iniciando na década de 1980 uma luta pelo mercado consumidor de atividades físicas. É também nesta fase que a educação física – antes ligada às práticas corporais voltadas para o adestramento do corpo para a produção – passa a se voltar para as práticas corporais com vistas ao consumo de produtos e valorização do modelo corporal imposto pelo sistema vigente, surgindo com evidência os modelos de corpos mercador e mercadoria11. Com o nascimento dos grupos de capoeira, tendo cada qual sua linha, filosofia,tradição herdada por determinado mestre etc., vemos aumentar a diversidade de sua prática, ao mesmo tempo em que as ligas, federações e a confederação vão lutar pela sua uniformização.Na década de 1980, os ares da abertura democrática invadem o país, propiciando a reorganização de vários grupos sociais e entre eles aqueles ligados à conscientização negra que buscam a valorização das manifestações culturais de origem africana. A partir desse fato, a capoeira angola toma novo fôlego e volta como uma alternativa à capoeira regional, esta já bem influenciada pela capoeira esportivizada. Como conseqüência temos a concorrência, que sempre existiu entreestas duas linhas, acirrando-se ainda mais pelo mercado consumidor. Anos mais tarde, vimos consolidado um sonho para os adeptos da capoeira – luta brasileira: em 1992, é fundada a Confederação Brasileira de Capoeira, sendo sua principal finalidade a exportação do esporte, para fazê-lo participar, num plano de médio a longo prazo, do calendário olímpico.Em meio a todas essas movimentações no sentido de constituí-la em um esporte de competição, há grandes desencontros por parte dos órgãos legais (federações e confederação) e os grandes grupos de capoeira. Todas estas entidades lutam, de acordo com seus interesses, pela disputa da hegemonia – no sentido gramsciano do termo – dentro do universo capoeirístico no âmbito nacional e internacional, gerando conflitos de ordem organizacional entre os mestres de capoeira,professores e praticantes.http://www.rbceonline.org.br/revista/index.php/RBCE/article/view/328/287

martes, 28 de julio de 2009

Euclides da Cunha,ex-companheiro de colégio de Henrique Coelho Neto-(Capoeiragem)


NOTAs DEL PESQUISADOR:
Nesta época havia aqueles que se auto-afirmavam como praticantes de Ginástica Nacional e não Capoeiragem. Era a batalha entre legalistas e criminosos. Observe o livreto ODC.
1)No dia 23 de julho de 1904, escrevendo a Plínio Barreto, colega jornalista de O Estado de S. Paulo, Euclides da Cunha utiliza um apelido, "o Escangalhador", para referir-se a Garcia Redondo, afirmando que "(...) já lhe sabia da capoeiragem a que não devemos dar nenhuma importância" (Barreto, 1952:5).
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40141996000100026
2)" " A Tragédia da Piedade – Dilermando de Assis" :
Pg. 130" – ............................ Tomou-lhe particular ojeriza e, nas referências menosprezíveis que lhe fazia, chamava-o, pejorativamente, de " barbeirinho", quando não o mimoseava com epiteto mais rebarbativo. Tempos depois esse cavalheiro morre de varíola. Euclides impressiona-se. Mas não o esquece nem lhe perdoa e começa a divisa-lo por toda a parte. Era de ver-se quando algum objeto ou qualquer apontamento lhe desaparecia. O genial escritor jogando capoeiragem, mesmo de fraque e descalço, dentro de casa, e arremessando livros sobre um adversário por ele vislumbrado na sala de trabalho, a invectiva-lo com os mais sórdidos insultos e palavrões, entre os quais o menos ferino era " barbeirinho duma figa! Pula praqui, que te quero arrebentar a cara! Vem! ... " E passava rasteiras e atirava de encontro às paredes o que lhe ficasse ao alcance da mão; e contundia o espaço a murros e taponas, esbravejando e descompondo sempre ... o vizinho morto".
http://www.euclidesdacunhafam.com.br/confere.htm
3) Orientados por uma perspectiva romântica, folcloristas como José Alexandre Mello Moraes Filho (1946), Henrique Maximiano Coelho Neto (1928), Adolfo Morales de Los Rios (1926), entre outros, buscaram, também durante o período Republicano, uma releitura da capoeira, apresentando-a de forma positiva, como esporte nacional por excelência, legando ao capoeira o posto de herói nacional. De acordo com Mello Moraes Filho, deveria ser esquecida aquela capoeira identificada com tumultos e com a temida navalha, fazendo alusão à boa capoeira e às maltas do passado, anteriores a 1870. Afirmava-se, ainda, que o tempo no qual a capoeira se criminalizou foi apenas um intervalo em nossa história, um intervalo que já teria terminado. Coelho Neto chega inclusive a defender o ensino de capoeira nas escolas e nas Forças Armadas, servindo, nesta última, como método de defesa corporal. Outro defensor da capoeira como um
esporte nacional foi Aníbal Burlamaqui (1928).
.............................Adotado em 1921 pelos militares, o método francês permaneceu oficial até o fim do Estado Novo. Porém, em 1926 já se podiam ver defesas oriundas dos próprios militares sobre a necessidade de criação de um método nacional que viesse a substituir o francês. Nesse projeto, a capoeira era vista como a possibilidade de uma ginástica genuinamente nacional, uma vez que ao criá-lo, estariam em jogo concepções de quais
seriam os elementos formadores da Nação Brasileira e dos brasileiros

http://www.sport.ifcs.ufrj.br/recorde/pdf/recordeV1N1_2008_1a.pdf
Euclides da Cunha (Cantagalo (Estado de Río de Janeiro), 20 de enero de 1866 - Piedade (Río de Janeiro), 15 de agosto de 1909) fue un escritor, sociólogo e ingeniero brasileño. Su obra más importante fue Os Sertões, en la que narra las expediciones militares brasileñas en contra de la villa de Canudos. Da Cunha fue influenciada fuertemente por los proponentes del naturalismo humanístico y el darwinismo.

Biografía [editar]
Euclides da Cunha nació en 1866 en Cantagalo (Estado de Río de Janeiro), en donde vivió hasta los tres años. Estudió en la Escola Militar da Praia Vermelha hasta 1888. En ese año, fue expulsado debido a su participación en una protesta durante la visita del Ministro de Guerra Tomás José Coelho de Almeida. Sin embargo, al año siguiente fue readmitido en la institución. En 1891, ingresó a la Escola de Guerra.
En 1896, abandonó el ejército para dedicarse a estudiar ingeniería civil. En 1897, acompañó al ejército durante la Guerra de Canudos como corresponsal de guerra para el periódico O Estado de S. Paulo.
En 1903, da Cunha fue admitido como miembro de la Academia Brasileña de Letras. A partir de 1909, fue director y profesor de lógica en el Colégio Pedro II en Río de Janeiro.
Da Cunha murió el 15 de agosto de 1909, cuando intentó matar a un teniente que era el amante de su esposa, quien le disparó en defensa propia.

1840-Savate y Bastón en Rio de Janeiro

Nota del pesquisador:Hay otra ediciónes anterióres
LIBRO:Souvenirs d'un aveugle Escrito por François Arago, Jules Janin

lunes, 27 de julio de 2009

1840-ISLAS CAROLINAS-Indígenas con hábitos de Indios Brasileños




NOTA DEL PESQUISADOR:Entre los instrumentos musicales de la época previa al contacto y por lo que interesa a este trabajo, citaremos el belenban tuyan descrito por Georg [87] Fritz en 1904 (27), un alargado instrumento de bambú con una sola cuerda que se tocaba deslizando un arco por el mismo y que prácticamente es el berimbau portugués con alguna modificación. Tratándose éste de un instrumento similar a otros conocidos en otras zonas del sureste asiático consideramos que se trata de una importación cultural que ha llegado a las islas Marianas no de mano de portugueses o españoles, sino por parte de pobladores y viajeros de otras islas que sí pudieron recibirlo directamente de los portugueses (28).En cualquier caso Fritz recoge los bailes típicos chamorros en la isla de Saipán (29) y habla ya de polkas, mazurcas y fandangos, estos últimos bailados tradicionalmente en la fiesta de la noche previa a la boda (hoy día fandango significa simplemente boda.) El fandango representa -digamos mejor representaba- un claro ejemplo de mestizaje musical, pues supone la incorporación de un rasgo cultural extraño en origen que se asume como propio dandole un uso, un valor y un significado completamente nuevo al «original». Este proceso de mestizaje, como cualquier otro, sólo debería entenderse como un factor de enriquecimiento
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01371741788944848540035/p0000001.htm#7
Libro:Voyage autour du monde Escrito por Jacques Arago 1840 .http://books.google.com/books?id=RD0VAAAAQAAJ&printsec=titlepage&hl=es&source=gbs_v2_summary_r&cad=0

Historia [editar]
Las islas Carolinas fueron descubiertas el 22 de agosto de 1526 por el explorador español Toribio Alonso de Salazar, avistando la isla de San Bartolomé o Taongui. El 1 de enero de 1528 el descubridor Alvaro de Saavedra tomó posesión en nombre del Rey de España de las islas de Uluti, siendo visitado el archipiélago en 1542 (Islas Matelotes), 1543, 1545 y por Legazpi en 1565.
Con el nombre de Islas de las Hermanas, Hombres Pintados y Los Jardines eran conocidas aunque se perdió las noticias de ellas hasta que Francisco de Lezcano en 1686 llegó a Yap y las llamó Carolinas en honor del rey de España Carlos II, haciendo extensible el nombre a las Palaos, Marshall y Gilbert. En 1787 cesaron las relaciones con las Carolinas, aunque después se reanudaron adquiriendo carácter comercial y con frecuentes altercados con ingleses y alemanes en el siglo XIX. Uno de los episodios más graves se produjo en agosto de 1885, cuando Alemania provocó un conflicto internacional (llamado comunmente como la Crisis de las Carolinas) al exigir derechos de soberanía en las Islas Carolinas, estableciendo un puesto en la isla de Yap. La mediación del Papa León XIII resolvió el conflicto, reconociendo la soberanía española de las islas.



domingo, 26 de julio de 2009

1888-RASTREIRAS TESOURAS Y BALOES entre Capoeiras

NOTA DEL PESQUISADOR: Estão na nomenclatura histórica de movimentos,RASTREIRAS,BALOES E TESOURAS descrita no CDIC. Código Desportivo Internacional

Capoeiragem e Samba de Coro

Recorte libro:
Orestes Barbosa Escrito por Carlos Didier, Caola. http://books.google.com/books?id=K3HGI7fywWwC&pg=PA228&dq=Ensaiando+o+Passo+capoeiragem&ei=YJ9rSvPcKpy8yASpoJCQAg&hl=es

Tudo sao misturas............






Articulo:MARTINS (1989) aceita a capoeira como o primeiro "esporte" praticado em Maranhão, tendo encontrado referência à sua prática com cunho competitivo por volta de 1877. Considera que tenha sido praticada antes, trazida pelos escravos bandu-angoleses. Fugitivos, os negros a utilizavam como meio de defesa, exercitando-se na prática da capoeira para apurarem a forma física, ganhando agilidade.
O público tomou conhecimento de um acontecimento esportivo a 10 de janeiro de 1877, através do Diário do Maranhão:
"JOGO DA CAPOEIRA
"Tem sido visto, por noites sucessivas, um grupo que, no canto escuro da rua das Hortas sair para o largo da cadeia, se entretém em experiências de força, quem melhor dá cabeçada, e de mais fortes músculos, acompanhando sua inocente brincadeira de vozarios e bonitos nomes que o tornam recomendável à ação dos encarregados do cumprimento da disposição legal, que proíbe o incômodo dos moradores e transeuntes". (MARTINS, 1989, p. 179) .http://www.cefet-ma.br/publicacoes/artigos/revista10.6.1/Leopoldo_Jogos_escolares_em_maranhao.pdf
recorte libro(pag 541) Descripción general del libro
Vista completa - Notas sobre el artículo: v. 38 - 1866. http://books.google.es/books?id=QIsNAAAAQAAJ&printsec=titlepage&source=gbs_v2_summary_r&cad=0






Gravura Cabeçada(Ilha Reunión)
Souvenirs D' un aveugle Escrito por Jacques Arago.http://books.google.com/books?id=jBt5rS1S874C&printsec=toc&hl=es&source=gbs_v2_summary_r&cad=0












NOTA DEL PESQUISADOR:Marcel Mauss: “Tudo são misturas, misturam-se as almas nas coisas, misturam-se as coisas nas almas, e é assim que as pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de suas esferas e se misturam”.
Gravura Cabeçada:(Moçambique)Viaje al rededor del mundo:(pag 60,61) recuerdos de un ciego ,Escrito por Jacques Arago, François Arago, Santiago Arago, Publicado por Gaspar y Roig, 1851.http://books.google.com/books?id=y-Jh5z9lHeUC&hl=es

1839-RIO-Rivalidad entre esclavos Angolas y Mozambiques




libro:
Souvenirs D' un aveugle Escrito por Jacques Arago
Vista completa - Notas sobre el artículo: v. 2 - 1839
Este libro dispone de una edición más reciente (1840).