Sala de Pesquisa - Internacional FICA

1758- GOIAZ- Gonçalo valentao chefe de malta

2011-02-19T19:34:00.000+01:00

(pag 23-24),CAPITULO I, O VALENTÃO

Na cidade de Goiáz, antigamente Villa-Boa, existia, há mais de um século, um moço que por suas turbulências e espirito de valentia tinha adquirido a mais estrondosa nomeada por todas aquelas paragens.
Era filho de pais abastados e de boa família; porém educado à larga, abandonado desde a infancia a si mesmo, sempre em meio de más companhias, dotado além de tudo de indole inquieta e fogosa, este rapaz, que poderia ser um homem de bem e útil à sociedade, se uma educação regular tivesse dado salutar direção aos instintos de sua natureza, foi-se tornando um valentão famoso, talhado a molde para as galés ou para o patíbulo. Gonçalo, que assim se chamava, aplicou-se com ardor desde criança ao manejo de armas de toda a qualidade, a domar animais bravos, a caçar, a nadar, enfim a toda sorte de exercícios do corpo os mais rudes e perigosos. E, com efeito, neste ponto sua educação foi completa; aos vinte anos de idade não havia em toda a capitania quem com mais destreza esgrimasse uma chavasca, quem tivesse olho mais certeiro para uma pontaria, quem melhor se segurasse nos. arreios, aguentando os corcovos do burro o mais chucro, e quanto ao nadar, só poderia competir cem ele a lontra, ou a capivara. Era também agilissimo no jogo da faca; com os pés atados bem juntos e com uma faca em punho desafiava a qualquer, e com tal destreza se defendia qiie nem assim o podiam tocar. ……………………………Mas em vez de pôr ao serviço da pátria e da liberdade sua grande força e valentia, como aquele herói, Gonçalo, áspero e turbulento por natureza e por mania, atirou-se em corpo e alma na carreira da devassidão e tornou-se um completo vadio, um famoso desordeiro.
(pag 27)……………..Zombava da justiça, que naquele tempo e naquelas paragens parece que nenhuma força tinha. Gonçalo muitas vezes dispersou e espancou as milicias encarregadas de prendê-lo por ocasião de alguma das suas falcatruas. Ele as espalhava a pontapés, como quem arreda com a ponta do pé um tropeço que encontra em seu caminho.
Demais, Gonçalo tinha por si grande número de parceiros, vadios e bandidos como ele, que o temiam e respeitavam, e com os quais contava em ocasião de aperto. Era uma malta de rapazes ociosos e devassos, da qual êle por sua superioridade em forças e destreza e por sua riqueza e generosidade era o cHefe natural. Pofito que temido como uma onça e respeitado entre seus camaradas pela sua valentia, Gonzalo não deixava de ser estimado e em qualquer folguedo a sua presença era indispensável, pois era o companheiro mais alegre e folgazão que se conhecia. Ninguém com mais primor sabia pontear uma viola, cantar modinhas e lundus ou sapatear com mais desgarro e desenvoltura em uma sala de batuque.
fuente: Ermitão do Muquem (1858), Author: Guimarães, Bernardo, 1825-1884, Publisher: Rio de Janeiro : Editora panamericana, Language: Portuguese

2009 - Master of Advanced Studies in Sport Administration and Technology

2010-09-24T19:44:00.000+02:00

Master of Advanced Studies in Sport, Administration and Technology

Ngolo - Vídeo Inédito

2009-10-04T20:28:00.001+02:00

Nota del pesquisador:En 1849 llegaron a Angola 500 colonos brasileños.(pag21) Angola: mito y realidad de su colonización Escrito por Gerald J. Bender http://books.google.es/books?id=TMONAmot-qYC&printsec=frontcover

Vídeo inédito de Ngolo: http://www.youtube.com/watch?v=zlqnRIMAtTc&feature=channel_page

Recorte libro: Fighting for honor: the history of African martial art traditions in the ... Escrito por M. Thomas J. Desch-Obi http://books.google.es/books?id=HNYwa1VeLIIC&dq=Neves+e+Souza,+Da+minha+Africa+do+Brazil&source=gbs_navlinks_s

O CAMINHO DAS ÍNDIAS TAMBÉM PASSA PELA ÁFRICA

2009-10-04T06:27:00.000+02:00

VIDEO BOXE NIGERIANO: http://www.youtube.com/watch?v=bUp1D81kLW8&feature=related
Bantu origins of the Sidis of IndiaAbdulaziz Y. Lodhi
2008-10-29, Issue 404
http://www.pambazuka.org/en/category/comment/51594

There are several legends about the origins of some early Sidi settlements but so far no contemporary written record has been found to verify their early oral history or substantiate the Sidi claims of various ancestries. However, there are a few early reports by European officials and travellers and one short language study by the explorer Richard F. Burton (1851). According to one commonly accepted legend (Patel 1986), the founder of the Sidi settlement in Jambur in Gujarat is supposed to have originally come from Kano in Nigeria via the Sudan and Mecca after his Hajj pilgrimage. This leader was a wealthy merchant by the name of Bawa/Baba Ghor who first settled in the Rajpipla Hills near Bharuch and Khambat where he developed mining and trade in agate, the precious stone known as akik in India.(17) A certain variety of agate beads are known as Baba Ghori, and another maroon cornelian stone is named after his sister and successor Mai Mariyam, also known as Mai Misra/Mishra.(18)
(18) According to one tradition in the Dongri district of Mumbai, Mai Misra is called so because she came to India via ‘Misre’ or ‘Misar’ (Egypt).FOTO(derecha):Ancient artifact (apprx 2nd millenium B.C.) found in India shows a woman with Negroid features.
Otra fuente:
Enciclopédia brasileira da diáspora africana‎ - Página 39de Nei Lopes - 2004 - 715 páginas
Com os ingleses, a maioria foi repatriada para a África e seus descendentes foram deixados em bolsões obscuros ao longo da costa ocidental, em particular

Capoeira Mae

2009-10-01T19:42:00.000+02:00

fotos: Bersilat y Capoeira Angola

Ver vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=IAppj4C0jYE&feature=player_embedded

Malgaches en Goa

2009-09-28T21:40:00.000+02:00

Libro: (pag 2459) Diccionario histórico de la compañía de Jesús: Infante de Santiago-Piątkiewicz Escrito por Charles E. O'Neill,Joaquín María Domíngu. http://books.google.es/books?id=36FRIxTEEnQC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

Prazos da Coroa

2009-09-25T09:05:00.000+02:00

Os negros que habitavam os prazos eram homens livres.

Na Zambézia havia dois tipos de escravidão:– doméstica – a criadagem, guarda pessoal, familiares, e todos os que viviam no “chuambo”37 e faziam parte da casa do Senhor;– de negócio – comprava‑se fora do prazo, nas terras mineiras ou de marfim, cujos régulos adquiriam os escravos de mais longe ainda ou os tomavam na guerra; estes iam ter a Quelimane, amarrados em fila ou ligados dois a dois, com forquilha de pau ao pescoço e pulsos atados, seguiam para a Ilha de Moçambique e eram vendidos para a Índia ou ilhas francesas.
http://www.revistamilitar.pt/modules/articles/article.php?id=344
ARTÍCULO

Em 1870, era apenas em Quelimane (sem conseguir penetrar no “Estado da Maganja da Costa”) onde Portugal exercia alguma autoridade, cobrando o “mussoco”, instituído e cobrado pelos prazeiros. Isto, apesar de, em 1854, o governo português ter “extinguido” os Prazos (pela segunda vez, a primeira tinha sido em 1832). Outros decretos do mesmo ano extinguiam a escravatura (oficialmente, uma vez que os “libertos” eram levados à força para as ilhas francesas do Oceano Índico (Maurícia]] ou “ilha Bourbon” e Reunião ou “ilha de Fança”, com o estatuto de “contratados”) e o imposto individual, substituindo-o pelo imposto de palhota, uma espécie de contribuição predial.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Prazos_da_Coroa

1951-BAHÍA -Luta livre Estadio Fonte Nova

2009-09-22T19:31:00.000+02:00

NOTA: O Estádio Octávio Mangabeira, a Fonte Nova, é um estádio de futebol da cidade de Salvador (Bahia), de propriedade do governo do estado da Bahia e que era utilizado pelos principais clubes do estado. Sua capacidade era de um pouco mais que 80.000 mil pessoas até seu fechamento devido ao desabamento de parte de sua arquibancada superior.
Foi inaugurado em 1951, no jogo Botafogo-BA 1 a 1 Guarany-BA. O primeiro gol no estádio foi marcado por Nélson, pelo Botafogo.

LIBRO: Brasil, 1920-1950: da antropofagia a Brasília : MAB-FAAP Museu de Arte ... Escrito por Jorge Schwartz, Elizabeth Power.( pag 254)

http://books.google.es/books?id=BRgTXzWw2SsC&source=gbs_navlinks_s

Amouco(Malaio) Placido de Abreu

2009-09-16T21:06:00.000+02:00

http://books.google.es/books?id=cCXd0h_25tUC&pg=PT51&dq=amok+silat&lr=&as_brr=3

Um Titã da Capoeiragem –Plácido de Abreu
Por Jair Moura

Coelho Neto, em O Nosso Jogo, capítulo incluído no volume Bazar (Porto, Livraria Chardron, 1928), relembra capoeiras famosos das camadas populares que, com o seu destemor, a sua impetuosidade, investiam contra policiais e transeuntes que fugiam atemorizados, ao se defrontarem com Boca-Queimada, Manduca da Praia, Trinca-Espinha ou Trindade. Nessa época, vultos salientes na política, no magistério, nas forças armadas, também cultivavam esportivamente a capoeiragem, como Duque Estrada Teixeira, o capitão Ataliba Nogueira, os tenentes Lapa e Leite Ribeiro, Antonico Sampaio, aspirante da Marinha e, o grande diplomata, José Maria da Silva Paranhos Filho, Barão do Rio Branco. Continuando a discorrer sobre o assunto enfocado, escreve Coelho Neto: “A tais heróis, sucederam outros: Augusto Melo, o cabeça de ferro; Zé Caetano, Braga Doutor, Caixeirinho, Ali Babá e, sobre todos, o mais valente, Plácido de Abreu, poeta, comediógrafo e jornalista, amigo de Lopes Trovão, companheiro de Pardal Mallet e Bilac no O Combate, que morreu, com heroicidade de amouco, fuzilado no túnel de Copacabana, e só não dispersou a treda escolta, apesar de enfraquecido, como se achava, com os longos tratos na prisão, porque recebeu a descarga pelas costas, quando caminhava na treva, fiado na palavra de um oficial de nome romano. Caindo de encontro às arestas da parede áspera, ainda soergueu-se, rilhando os dentes, para despedir-se com uma vilta dos que o haviam covardemente atraiçoado. Eram assim os capoeiras de então.” Do acervo bibliográfico de Plácido de Abreu, anotado por Sacramento Blake, citaremos: “A República dos Caloteiros: comédia em dois atos, dedicada ao ator F. Correia Vasques. Rio de Janeiro, 1878. A Crápula: poema realista, dedicado ao Ilmº Sr. Dr. Lopes Trovão, Rio de Janeiro, 1880.”
http://www.revistacapoeira.com.br/site/index.php?m=historia&id=143

Hipótesis final de la Pesquisa 6/09/2009

2009-09-06T11:53:00.000+02:00

A-Jogo Malayo-Bersilat versión demostración (técnica de malicia)
Lucha Malaya-Bersilat versión lucha-del juego malicioso a la Lucha (versión lucha)
B-Jogo Malgache (Hablar de malgaches es hablar de malayos, primeros habitantes de Madagascar (Lucha Diamanga, Ring-Morainguy afro-malgache-Bantú).
C-Jogo de Angola-Moringue Malgache versión demostración (mantenida por Pastinha)
D-Jogo de Regional-Moringue Malgache versión Lucha como escisión del Moringue Malgache promovida por Bimba por influencia de Cisnado buscando una Lucha Brasileña sin tener en cuenta el Fair Play.
E-Jogo da Capoeira Deportiva: Rescate de la versión Juego de las dos técnicas ancestrales del Bersilat teniendo en cuenta el Fair Play. Recordando palabras de Cajiquinha” la capoeira no tiene fín hasta que no esté deportivizada ”.
REFLEXIÓN: Cuando la Capoeira Deportiva ,como tal, sea reconocida como deporte a nivel mundial, podremos, rescatar la versión lucha del Bersilat, pero primero debemos tener en cuenta el FAIR PLAY y seguidamente rescataremos la Capoeira como Lucha en un contexto deportivo reglado. En esta situación Cajiquinha vería realizada su reflexión.

Jogo do Tombo

2009-09-06T10:27:00.000+02:00

FOTO:Pedro Mineiro na morgue. A Tarde, 18/01/1915

Afro-Ásia Universidade Federal da Bahia afroasia@ufba.br
ISSN (Versión impresa): 0002-0591 2005 Adriana Albert Dias. OS “FIÉIS" DA NAVALHA: PEDRO MINEIRO, CAPOEIRAS, MARINHEIROS E
POLICIAIS EM SALVADOR NA REPÚBLICA VELHA número 032, Bahía, Brasil, pp. 271-303

..........Numa ocasião foi preso por ter fraturado o braço da mulher com quem vivia. Seu nome era Constância Pereira dos Santos, descrita pelo jornalista como “rapariga também do tombo", o que pode indicar que ela, tal como Pedro Mineiro, era capoeira, pois é provável que o ‘jogo do tombo’ fosse uma outra maneira de se referir à capoeira, já que a finalidade maior dos jogadores era derrubar o adversário. 17
17 A esse respeito, Raul Pederneira, cronista e caricaturista carioca nascido no final do século XIX, escreveu que “O principal objetivo do capoeira era o tombo, empregando para isso variados expedientes. Podia ser dado pela rasteira ou rabo-de-arraia (que muitos hoje confundem com o calço): o capoeira abaixa-se rápido, apóia as mãos no terreno e arrasta horizontalmente uma das pernas, tendo antes o cuidado de peneirar, isto é fazer uns passes bem disfarçados, umas ameaças enganosas, para que o parceiro não descubra o movimento: dava-se assim o tombo de ladeira, o banho de areia ou de fumaça e mandava-se o parceiro conversar com as formigas. Perito na rasteira, o capoeira pode atirar no chão em pouco tempo cinco ou seis pessoas". Raul Pederneira, “A defesa nacional", A revista da semana, 07/05/1921, apud Jair Moura, “Na Seara do Tombo", A Tarde, 03/04/1999 , 278 Afro-Ásia, 32 (2005), 271-303

http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/html/770/77003210/77003210.html

La lucha entre Pedro Porreta y Pastinha

2009-09-06T09:54:00.000+02:00

Pedro Celestino dos Santos (Pedro Porreta), nació en 1902 , nedro ,natural de Bahía, analfabeto , de ocupación peixeiro/carregador/trabalhador de trapiche, A capoeira angola na Bahia‎ - Página 33
de Bola Sete - 2005 - 197 páginas... proprietário da quitanda e vinha disposto a obter uma explicação pelo que acontecera, ... só terminando com uma violenta cabeçada do Mestre Pastinha
Nota:
O Mestre Canjiquinha, Washington Bueno da Silva, no seu livro Canjiquinha, alegria da Capoeira (1989), traz memórias sobre sua vida na capoeira e em capítulo, se referiu as "retadas"34 contando que:
[...] Maria doze homens, assim chamada, porque brigou com 12 homens (doze soldados de polícia), na Baixa dos Sapateiros. Morava na Saúde. Maria Avestruz, morava na Boca do Rio. Palmeirão, matou Pedro Porreta ( capoeirista valentão). Morava na rua Vinte e Oito de Setembro. (CANJIQUINHA, 1989, p. 29)

Angola nao tem Capoeira

2009-09-06T09:30:00.000+02:00

Mestre Cajiquinha.

Washington Bruno da Silva, 1925-1993.Cajiquinha est né à Salvador le 25 septembre 1925. Il commença la capoeira en 1935 avec Mestre Raimundo Aberrê, originaire de Santo Amaro da Purificaçao.Il apprit le berimbau en 1938 avec Mestre Zeca do Uruguaio. Son apelido lui provient d'un ami et de chanson "Canjiquinha quente" chanté par Carmen Miranda, qui était , enfant, la seule chanson qu'il savait chanter, ce qu'il faisait constamment. A son époque Mestre Cajiquinha était réputé pour être un excellent chanteur.Il fut célèbre pour son vaste répertoire de chanson et son aisance pour l'impovisation, ainsi que ses adaptations des chansons folkloriques.

LIBRO: Cajiquinha ,alegria da Capoeira -1989. http://www.cppa.com.br/attachments/File/LIVROS%20E%20ARTIGOS/Canjiquinha%20-%20A%20alegria%20da%20capoeira.pdf

Macro aculturaciónes en Brasil-Rastro de la Capoeira ó de las Capoeiras

2009-09-05T16:22:00.001+02:00

A escravidão no Brasil‎ - Página 40de Jaime Pinsky - 2000 - 95 páginas
Estimativa de desembarque de africanos no Brasil por década (de 1530 a 1850) Fonte: Estatísticos históricas do Brasil. IBGE, 1987, p. 58. ...

NOTA DEL PESQUISADOR:Todas la fechas del diagrama constan en la Sala de Pesquisas.

¿Sega en Brasil? denominada Chiba ó Chica (Berimbau)

2009-09-05T09:51:00.000+02:00

RECORTE DE LIBRO:
festas e tradicoes populares do brasil‎ - Página 239de melo morais filho Durante o século XIX, no Brasil, em jantares festivos, comemorações íntimas, ... (3) Não conheço Chiba no norte do Brasil Pereira da Costa ...

SEGA: Danza "CHICA" en Brasil:

1837-Rio de Janeiro Capoeira,Berimbau y Chica (Sega de Mascarenas)

Dicionário de percussão‎ - Página 383

de Mário D. Frungillo - 2003 - 424 páginas
Plural de "chingan- ga" (África). viola Cordof. perc., sf, pl. ... quando toca em dupla ou no trio de "berimbaus" estilo 'angola' (Brasil). viola de arame

José Mariano de Albuquerque Cavalcante PRECURSOR de la Ginástica Brasileira fué deportado en Asia

2009-09-05T09:37:00.000+02:00

A busca de uma prática esportiva ou de uma Ginástica Brasileira teve um marco na Assembléia Constituinte instalada logo após a Independência do Brasil, em cuja sessão de 04 de junho de 1823, o Deputado pela Província de Minas Gerais, Padre Belchior Pinheiro de Oliveira, em nome da Comissão de Instrução Pública, apresentou um projeto de estimulo aos gênios brasileiros para elaborarem um tratado completo de educação, o qual recebeu do Deputado pela Província do Ceará José Mariano de Albuquerque Cavalcante, a seguinte emenda:
“Art. 1- A pessoa que apresentar no prazo de um ano contado da promulgação deste projeto, um plano de Educação Física, Moral e Intelectual, se for cidadão brasileiro será declarado benemérito da Pátria, e como tal atendido aos postos e empregos nacionais, segundo a sua classe e profissão; se for estrangeiro ou cidadão do Brasil, dar-se-lhe-á uma medalha distintiva.
Art. 2- Criar-se-á um segundo prêmio pecuniário para aquele que apresente um plano de Educação somente Física ou Moral ou Intelectual”51. Todavia, havendo o referido projeto recebido um grande número de emendas, ficou deliberado que o mesmo voltasse à referida comissão para receber nova redação, o que aconteceu, embora nunca mais retornasse ao plenário. No entanto, permaneceu a idéia de uma Educação Física Nacional, cujos debates se
seguiriam nos anos futuros.
fuente:História da Capoeira
CURIOSIDAD:
José Mariano de Albuquerque Cavalcanti (Santana do Acaraú, 20 de maio de 1772 — Magé, 1844) foi um político brasileiro.
Foi presidente das províncias do Ceará, de 8 de outubro de 1831 a 23 de novembro de 1833, e de Santa Catarina, de 4 de novembro de 1835 a 28 de maio de 1836, quando passou o cargo ao vice-presidente Francisco Luís do Livramento, que governou o estado interinamente até 24 de janeiro de 1837.
Nasceu na Fazenda Pau Caído, município de Santana do Acaraú. Filho de Antônio Coelho Albuquerque, pernambucano, e Maria da Conceição do Bonfim, de Sobral. Mudando-se para Recife, ingressou na carreira das armas, tendo participado da Revolução de 1817, o que lhe valeu a prisão "de corrente no pescoço" e sofrimentos na Bahia e em Lisboa. Anistiado e restituído à sua patente militar, nela foi reformado. Acusado do assassinato do brigadeiro Manoel Joaquim, foi condenado a degredo perpétuo numa das prisões da Ásia, pena que não foi cumprida. Perdoado, voltou ao Recife, onde concorreu para a deposição da junta organizada com a expulsão de Luís Rego.
Bibliografia
Girão, Raimundo. Evolução Histórica Cearense.
Barão de Studart, Dicionário Bio-Bibliográfico Cearense e Geografia do Ceará
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mariano_de_Albuquerque_Cavalcanti

Otros Capoeiras de Feira de Santana ,donde Cisnando Lima tenía una "Fazenda" y donde era natural el padre de Bimba

2009-09-04T18:50:00.000+02:00

FOTO:Bimba y Cisnando

Nascido Manoel dos Reis Machado, Mestre Bimba (1900-1974) era filho de Luís Cândido de Machado, caboclo de Feira de Santana, e Maria Martinha do Bonfim, negra do Recôncavo.Segundo Héllio Campos, Bimba deu os primeiro passos na capoeira aos 14 anos, com o pai, que foi campeão de batuque, e com Mestre Bentinho, africano que era capitão da Companhia de Navegação Baiana.“

NOTA DEL PESQUISADOR: José Cisnando Lima tenía una "Fazenda " en Feira de Santana/Ba. Los siguentes CAPOEIRAS son nacidos en FEIRA DE SANTANA y residentes en BROTAS/BA:

-José Albino dos Santos(Zebedeu) nacido en 1891, pardo, alfabetizado, ocupado en policial, vigia, sapateiro, capanga.(Tuvo un proceso criminal en 1917)-pag 130.

-Martins Silveira Lima, nacido en 1892, mestiço, alfabetiçado, ocupado en pedreiro, carregador, trabalhador de trapiche .(Tuvo una "briga" en 1913)-pag 41.

Recordemos también a :

-Manuel Enrique Pereira (Besouro Mangangá/Cordao de Ouro),negro, nacido en 1895 en Santo Amaro da Purificaçao, analfabeto, soldado do exercito/ saverista, residente en Santo Antonio do Rio Fundo.

FUENTE:(PAG 61) A MALANDRAGEM DA MANDINGA: o cotidiano dos capoeiras em. Salvador na República Velha (1910-1925)

http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf

DECCARGA: http://www.4shared.com/file/64853485/ea66db49/Adriana_Albert_Dias_-_A_malandragem_da_mandinga_O_cotidiano_dos_capoeiras_em_Salvador_na_Repblica_Velha__1910_-_1925_.html

Capoeira José Albino dos Santos, vulgo Zebedeu.
José Albino, também chamado na imprensa de “Zebedeu do Cova", parece ter entrado para a polícia como prêmio pelos serviços de capangagem prestados a autoridades policiais. A 12 de outubro de 1916, quando já era agente da Brigada policial, foi encarregado de prender Manduca
Moleque, que na noite anterior havia arrombado uma casa na Baixa dos Sapateiros e, junto com outros indivíduos, espancado e rasgado as roupas de uma residente do prédio. Manduca Moleque não foi capturado,mas desde então ele e Zebedeu tornaram-se inimigos. Meses depois, os dois se encontraram numa casa de jogo do bicho, e como Manduca, apesar de ter iniciado o conflito, acabou recebendo um tiro na mão, ambos foram presos e processados. Talvez a prisão do policial tenha alguma conexão com a sua reputação. Muitas pessoas testemunharam a seu favor, mas sempre deixando escapar que Zebedeu era um “tipo suficientemente conhecido pelas suas desordens". Apenas o sargento Péricles Moreira ressaltou que ele havia sido “regenerado". Já Manduca Moleque, carioca e chofer, foi descrito por todas as testemunhas como um “terrível desordeiro", de “péssimo comportamento" e “comprador de briga". Segundo consta na documentação policial, Manduca veio para a Bahia expulso pelas autoridades do Rio de Janeiro, e em Salvador já fora preso umas três vezes. No final do processo, ele foi enquadrado no artigo 303 – crime por lesão corporal –, e o policial Zebedeu foi inocen- tado, porque Cosme de Faria, seu defensor, alegou de modo convincente que os tiros haviam sido dados em legítima defesa, apenas. 71APEBA, processo crime de José Albino dos Santos, “Zebedeu" (réu) e Manuel Bonifácio do
Espírito Santo, “Manduca Moleque" (vítima), códice 215/27/15, ano 1917

http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/html/770/77003210/77003210.html

lucha malgache-Capoeira

2009-09-04T13:55:00.001+02:00

NOTA DEL PESQUISADOR:Debido a la prohibición del uso de armas en 1890,pudo desasparecer del "Jogo" el "pau" que usa el arbitro observado en los grabados de Rugendas:
"O Código Penal da República dos Estados Unidos do Brasil, instituído pelo Decreto 847 em 11 de outubro de 1.890 e que esteve em vigor até meados da década de 1.960, deu em seu Capítulo XIII tratamento específico ao assunto, intitulado: “Dos Vadios30 e Capoeiras”, nos artigos que se seguem: “Art. 402- Fazer nas ruas e praças públicas exercício de agilidade e destreza corporal conhecida pela denominação de capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir lesão
corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaçando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; Pena- De prisão celular de dois a seis meses. A penalidade é do art. 98."

30 Há que se ter cuidado com o vocábulo “vadio”, descrito na legislação, pois é comum aos habitantes do norte
de Portugal trocarem o “v” pelo “b”, posto que se utilizam ainda hoje da palavra “badios” pronunciada por
“vadios” para designarem os negros das ilhas da costa africana. Assim, pode ser que esta legislação não esteja se
referindo àqueles que estavam “ociosos”, mais sim aos “negros africanos” que estavam ociosos e aos capoeiras.
fuente: História da Capoeira

OBSERVACIÓN: Ver que hay un árbitro en el combate descrito en el recorte del libro.

Le mariage des cultures à l'île de la Réunion‎ - Página 56de Françoise Dumas-Champion - 2008 - 307 páginas
... Encore appelée « batay kréol », le terme de cette lutte rituelle originaire

La lucha malgache se practica esencialmente en las aldeas de la costa. Esta manifestación deportiva que pone cara a cara a dos jóvenes es a menudo la ocasión de reunir una parte de la población, la cual clama su entusiasmo y anima a sus luchadores preferidos. En Analalava (noroeste) la tradicional partida de "Moraingy" viene interrumpir la tranquilidad y la inactividad dominical. En la plaza central se forma entonces un círculo que rodea y alienta a los protagonistas. Menos brutal que el boxeo, este deporte exige agilidad, rapidez y tacto. "Grands écarts", manos contra manos, brincos. En otro tiempo, este deporte espectacular y físico era una manera de prepararse al combate.
http://le.phoenix.mg.site.voila.fr/sports/moraingy.html

Capoeira,el viaje de ida y vuelta

2009-09-04T13:26:00.000+02:00

Que vió Benedito en Bahía?

2009-09-04T12:24:00.001+02:00

DIBUJO: SAN-SALVADOR
Dess. d'ap. nat. par Rugendas -- Lithographie de Sabatier, fig. par Wattier.19ème livraison (octobre 1835)
Nota de pesquisador
:Pastinha comezó con 10 años(1899) a aprender Capoeira con Benedito que contaba en la época con 80 años. Habría nacido en 1819.Benedito,llegó joven a Bahía y tuvo que conocer la Capoeira (Moringue malgache).
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf

A capoeira angola na Bahia‎ - Página 35
de Bola Sete - 2005 - 197 páginas ..Benedito e quando me ensinou o jogo tinha mais idade do que eu hoje...Mestre Pastinha faleceu em 1981, aos 92 anos de idade, dos quais 82 dedicados à causa da capoeira. Levou 8 anos na Marinha de Guerra, onde foi músico e
Otras citas:
http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/05/ex-escravo-benedito.html

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/capoeira-en-el-microscopio.html

Importancia del ritual

2009-09-04T11:14:00.000+02:00

Pedro Pipoca (amigo de Pedro Porreta) tenía tatuado el Signo de Salomón con tres cruces encima.También,el policía y capoeira Arestides de Santana asesinado por Ignácio Loyola teníia tatuado una cruz y el Signo de Salomón.
FUENTE:(PAG 114) A MALANDRAGEM DA MANDINGA: o cotidiano dos capoeiras em. Salvador na República Velha (1910-1925)
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf
DECCARGA: http://www.4shared.com/file/64853485/ea66db49/Adriana_Albert_Dias_-_A_malandragem_da_mandinga_O_cotidiano_dos_capoeiras_em_Salvador_na_Repblica_Velha__1910_-_1925_.html
Diseño: Umbanda http://revistas.ucm.es/ghi/05566533/articulos/REAA8484110227A.PDF

Diseño: (UNA ESTRELLA)

Signo de Salomón-Academia Mestre Bimba.
3ª Cantiga – retrata o lado mandingueiro do capoeirista, ou seja a parte do feitiço, das rezas, do corpo fechado contra os inimigos e a inveja.
O Mestre Moura (Apud CAPOEIRA, 1992. p.82) comenta que o capoeirista geralmente tinha seu santo, que era oxóssi ou ogum. No pescoço não dispensava patuás, pequenas bolsas de pano cru com orações fortes e amuletos para evitar os maus momentos como o "cinco Salomão" (Signo de Salomão, uma estrela de cinco pontas encimada por uma cruz) e as iniciais "JMJ" ( Jesus, Maria, José) de prodigiosos efeitos contra malefícios, mormente as tramas dos desafetos, morte em combate, etc.
A oração de São Salomão, muito conhecida dos velhos mestres da mandinga, era a mais comum entre os capoeiristas, terminava assim:
"Fecha-te corpo
guarda-te, irmão,
na santa arca de Salomão".
Mandigueiro
Agora sou mandigueiro!
Olho grande não me pega,
Nem inveja me derruba
Nem feitiço me atinge!
Eu sonhei
Que uma cabocla me dizia
Que eu tenho na minha vida
É inveja de olho grande
De um grande amigo meu
Se banha com guinéu-pipiu
Junto com arruda-fêmea,
Procura abre-caminho
Com espada-de-São-Jorge
Três punhados de sal grosso
E comigo-ninguém-pode
Se banha segunda, quarta e Sexta-feira
Uma vela acenderas
Pro amigo e pro inimigo
Olho grande não me atinge
Que eu sei rezar quebrante
É por isso que eu digo
Que agora sou mandigueiro.
(Mestre Leopoldina)

http://www.tede.ufsc.br/teses/PEED0544.pdf
Otras fuentes: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf

Capoeira: De arte negro a deporte blanco •
Capítulo 5 del libro Cultura Negra en el Cono Sur: Representaciones en conflicto. Alejandro
Frigerio, 2000. Buenos Aires: EDUCA. Publicado originalmente en portugués, como “Capoeira: De Arte Negra a Esporte Branco”. Revista Brasileira de Ciências Sociais 4(10): 85-98. Revista de la Associação Nacional de Posgraduação e Pesquisa em Ciências Sociais (ANPOCS). Rio de
Janeiro. 1989.
7) Importancia de lo ritual: Aunque en menor cantidad que en la capoeira tradicional, sigue habiendo reglas no escritas para el correcto desempeño en un jogo. Hay, sin embargo, ciertos aspectos que podríamos calificar como ritualísticos que raras veces se ven fuera de academias de Angola (como la denominada pedida de aú o chamada ), y también gestos rituales propios de la capoeira tradicional que, quizás por desconocimiento o por reinterpretación, se sustituyen por otros. Entre éstos, podemos mencionar la costumbre –observada en algunas academias de São Paulo- de “pedir a benca do berimbau” que consiste en llevar la mano hacia el extremo inferior del berimbau y luego hacer la señal de la Cruz, antes de salir al jogo. Esto reemplaza a los gestos que en el mismo momento realiza el angoleiro invocando protección (trazar el signo de
Salomão(1), etc.). En el Sur, también, en algunas academias se toca el piso(2) frente al berimbau inmediatamente después de concluir el jogo , costumbre que tampoco se observa en la capoeira tradicional.

http://www.revistaquilombo.com.ar/documentos/frigeriocapoeira.pdf

(1) Ver página 113 http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf

(2) En el arte Moringue Reunionés , se limpia el suelo (Roda) con la mano. http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/05/si-es-capoeira-malgache-y-brasileira.html

1921-Jogo do Tombo-Capoeira

2009-09-04T10:01:00.001+02:00

video:JOGO DO TOMBO-Malgache
http://www.youtube.com/watch?v=F0R8RbE4lu0&eurl=http%3A%2F%2Fvideo%2Egoogle%2Ees%2Fvideosearch%3Fq%3Dwrestlig%2Bmalgache%26hl%3Des%26emb%3D0%26aq%3Df&feature=player_embedded

foto:Ilustração: Três amigos, três caricaturistas, três artistas: Raul Pederneiras, Luiz Peixoto e Kalixto

Raul Pederneiras escreveu que “O principal objetivo do capoeira era o tombo, empregando para isso variados. expedientes.A defesa Nacional.A Revista da Semana 7.05.1921.(Pag 70)

http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf

A MALANDRAGEM DA MANDINGA: o cotidiano dos capoeiras em Salvador ... - (pag 70)
Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobatque o “jogo do tombo” fosse uma outra maneira de se refe .

http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf

Otras citas:
Capoeiras: Bahia, século XIX : imaginário e documentação‎ - Página 89de Frederico José de Abreu - 2005
Há outros aspectos da notícia que merecem consideração: a indicação do jogo do tombo (supostamente capoeira) como um costume dos africanos; ea proximidade rir à capoeira, já que a finalidade. 137. Diário de Notícias, 29.10.1919. 138. VIANNA, Antônio.

Ao som do Berimbau: Capoeira, arte marcial del Brasil‎ - Página 94

de Formado Comprido - 220 páginas
Tombo: caída, tumbo, voltereta. V. Caerse, dar volteretas, desplomarse

A capoeira angola na Bahia‎ - Página 142

de Bola Sete - 2005 - 197 páginas
... (Folclore) Pau... pau... pereira o pontapé do capoeira é um pedaço de pau olha o tombo da rasteira olha a força da ponteira Coro: Pau... pau... pereira.

Que ocurrió en este Simposio?

2009-09-04T07:13:00.001+02:00

Que ocurrió en este Simposio?

Respuesta de A.L. Lacé:(4/09/2009)

Prezado Grande Pesquisador das Alturas, digo, das Astúrias!Seu trabalho realmente merece uma grande "costura" (leia-se: livro!).Quanto a sua pergunta - resultados práticos do Simpósio - creio que mandei para você um livreto, inspirado em literatura de cordel, que fiz alguns anos atrás sobre capoeira.Às páginas tantas gloso esses seminários & simpósios etc:

XI – Congressos Eleitoreiros & Turísticos

Só de “primeiro congresso”

mais de cem já freqüentei

mas sempre deles regressos

em entender o que escutei

Boa parte é queima de verba

em grandes fogueiras de vaidade.

Pobre de quem se exacerba

perdendo tempo e serenidade

Em toda época de eleição,caramba, como tem candidato

mostrando preocupação

com nosso confuso desiderato

Pois a união da Capoeira em véspera de eleição

seria vitória certeirapara qualquer sabichão

O que seria bom, certamente

e acabaria com todo mal

se a união fosse permanente

e não mera promessa eleitoral

Continuo, entretanto, otimista

pois é flagrante a renovação

o novo pesquisador-capoeirista

buscando a verdadeira razão

Todos, finalmente, exigindo

a verdade e não a versão

Para que, afinal, ficar fingindo?

Capoeira não precisa disto, não.

XII - Mestres Emergentes e Grandes Mestres...........................................................Mas exagerei, não é bem assim, toda reunião, pode até ser cansativa, mas sempre dá alguma contribuição.O grande inimigo, portanto, não são as reuniões (congressos, simpósios, oficinas, seminários etc), e sim o marketing mentiroso que, às vezes, é montado em cima dessa ou daquela reunião.Tem acontecido muito na Mundo da Capoeira, onde o próprio capoeirista, flagrantemente, está preferindo a versão fantasiosa à realidade.Fersen foi o grande nome desse Simpósio, Fersen Cigano como eu o chamava, não sei por onde anda, merecia ser entrevistado longamente.Não participei, estava em Nova Iorque em pleno mestrado (prova comprobatória em anexo).

Em tempo:

Assim como o evento no Parque Odeon foi coordenado por um major da Inteligência, também esse Simpósio teve a chancela militar (Aeronáutica). Levantaram a ficha de todos que participaram, segundo Fersen, detectaram alguns esquerdistas e dedos-duros. Veja bem, essa parece a história e a sina da Capoeira e do próprio Mundo

1724-Fin de la piratería en el Indico-esclavos malgaches a Brasil y Antillas

2009-09-03T20:56:00.000+02:00

RECORTE LIBRO:
Le Menabe: histoire d'une colonisation‎ - Página 24de Bernard Schlemmer - 1983 - 267 páginas
... bœufs et riz ; de plus le commerce des esclaves pour les Antilles, le Brésil
OTRAS CITAS:
1719-Illa de Sao Lourenço- Trata de esclavos

1720-***Malgaches bautizados es Brasil

1720-1760***Esclavos Malgaches es Brasil

Aculturación Mozambique ,Reunión y Brasil

2009-09-03T18:06:00.001+02:00

DA PROIBIÇÃO A INSTITUCIONALIZAÇÃO: O PROCESSO DE RESSIGNIFICAÇÃO DA CAPOEIRA
Prof. Ms. Jorge Felipe Fonseca Moreira.
PPGEF/ UGF-LIRES / UNIPLI/ UNISUAM
Prof. Dra. Nilda Teves Ferreira.
PPGEF/UGF - LIR
...............................Nestas rodas, quando se transgredia as regras e se pegava o dinheiro com a mão, o tempo fechava e não raro havia necessidade de intervenção policial, alimentando ainda mais o imaginário marginal da capoeira, nos remetendo ao tempo dos valentões. Atenilo conhecido como o relâmpago da capoeira regional diz em entrevista a mestre Itapoan (1991) que nessas rodas valia tudo.
Porque na hora de panhá o dinheiro, naquele tempo quando a capoeira tava boa, o pessoá, os turistas, jogavam dinheiro na roda, porque o pessoá queria ver panhá o dinheiro com a
boca. Ai quando ele, o gigante, via o dinheiro, o graúdo, ele largava o pé na cara do outro, quebrava a cara do outro, o cara não gostava, metia a mão na navalha, era ai que ele
jogava a pimenta ou a areia nos olhos dele... (ATENILO apud ITAPOAN, 1991)
http://portalrevistas.ucb.br/index.php/efr/article/view/888/811

Otra fuente:( pag 112) apanhar dineiro-Boca http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf

1934-Fué Noel Rosa practicante de Capoeiragem?

2009-09-02T21:14:00.000+02:00

Nota del pesquisador:la fuente de esta información no está disponible.http://docvirt.no-ip.com/docreader.net/DocReader.aspx?bib=\\Acervo01\drive_r\Trbs\Funarte\Tematico.docpro&Pasta=&PagLog=&Pesq=&PagFis=

Parece ser que Noel Rosa luchó con Kid Pepe ,veterano boxeador .

POLÊMICA: WILSON BATISTA X NOEL ROSA:http://jorgerocha.redeaberta.com.br/?p=146

"Navalha não corta seda": Estética e Performance no Vestuário do Malandro*

"Navalha não corta seda": Estética e Performance no Vestuário do Malandro*Aos poucos, sob a imagem do malandro estilizado, sempre elegante e alinhado, que mais prefere o jogo, a lábia, o conto, o golpe, surge o capoeira das lutas políticas nas ruas, os valentes de petrópolis e navalhas à mão, que fazem da violência mais do que um ganha pão, senão um estilo de vida 21. Era assim no tempo do Camisa Preta.

21É notório o parentesco entre o malandro e o capoeira, embora sejam personagens distintos. Inicialmente, a diferença consiste no fato de o capoeira, enquanto grupo social, estar relacionado à política do Brasil Império, ao passo que o malandro se confunde com o sambista. Porém, ambos são personagens identificados com o espaço urbano, sendo protagonistas de uma verdadeira cultura das ruas. Os capoeiras sofreriam duríssima repressão republicana até sua extinção, no início do século XX. Entre outras coisas, contribui para manter a confusão entre o malandro e o capoeira, além da presença de outros adjetivos como bambas e vadios, o fato de uns e outros tomarem emprestado objetos e técnicas corporais que os caracterizam, por exemplo, a navalha, o jogo da capoeira, o vestuário. Mesmo que o simbólico terno de linho branco do vestuário malandro esteja associado à profissionalização do sambista a partir dos anos 30 ou, como identifica Claúdia Matos, op. cit., a política estadonovista obrigou o malandro a regenerar-se, nos anos 40, encontrando no seu traje um modo de se apresentar como bom moço; posteriormente, nos anos 50, nos tempos da chanchada, o malandro tiraria o terno e, no seu lugar, passaria a usar uma camisa listrada, o fato é que, já na época dos capoeiras, ocasionalmente, a elegância no vestir já era preocupação de alguns indivíduos. São inúmeras as referências neste sentido, a começar pelos lenços brancos e vermelhos, usados no pescoço, que funcionam como símbolos de identificação das duas principais maltas da época: guaiamus e nagoas. A este respeito, ver, principalmente, Carlos Eugênio Soares, A Negregada Instituição – Os Capoeiras no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, SC-DGDI-DE-RJ, 1994, p. 335; [ ]e Marcos Luiz Bretas, "Navalhas e Capoeiras – Uma Outra Queda", Ciência Hoje – Especial República, Rio de Janeiro, n. 59, novembro de 1989, pp. 56-64. [ ]http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-77042006000100007&lng=e&nrm=iso&tlng=e#top21

A Carioca

2009-09-02T20:30:00.000+02:00

1877 – MARTINS (1989, in MARTINS, Dejard. ESPORTES: UM MERGULHO NO TEMPO. São Luís: (s.n.), aceita a capoeira como o primeiro “esporte” praticado em Maranhão tendo encontrado referência à sua prática com cunho competitivo por volta de 1877.
“JOGO DA CAPOEIRA “Tem sido visto, por noites sucessivas, um grupo que, no canto escuro da rua das Hortas sair para o largo da cadeia, se entretém em experiências de força, quem melhor dá cabeçada, e de mais fortes músculos, acompanhando sua inocente brincadeira de vozarios e bonitos nomes que o tornam recomendável à ação dos encarregados do cumprimento da disposição legal, que proíbe o incômodo dos moradores e transeuntes”. (MARTINS, 1989, p. 179)

http://colunas.imirante.com/leopoldovaz/2009/08/14/a-carioca/

NOTA DE Leopoldo Vaz:

Em Martins, aparece duas datas: 1835 e 1855; só que o jornal que cita – e vi no original, no próprio jornal! – a data de 1835 – o jornal citado só circulou por dois anos – 1834 a 1836... quanto a data de 1877, também aparece na imprensa, falando-se de uma competição de capoeiras... a fonte é Martins, Dejard - esporte um mergulho no tempo, confirmada nos jornais da época, existentes na biblioteca publica aqui do estado... mantive a fonte secundária, para valorizar a pesquisa do jornalista... mas confirmada nos jornais da época.... tambe,k ciatada...

Miguelzinho ,campeón sudamericano de Capoeira recordado por Nelson Gonçalves

2009-09-01T20:47:00.001+02:00

Nelson Gonçalves (Junio 21, 1919 - Abril 18, 1998) fue un cantante y compositor brasileño. Nació en Santana do Livramento, Rio Grande do Sul y creció en Sao Paulo. Principalmente, el género de su música es samba y su periodo de actividad musical fue entre 1941 y 1998, y llegó a vender más de 50 millones de discos, siendo el segundo mayor vendedor de discos brasileño, tras Roberto Carlos. Fue uno de los más populares cantantes brasileños de los años 50.
Nelson tuvo una productiva colaboración con el letrista Adelino Moreira y grabó con él numerosos álbumes de gran éxito.
Su vida personal está teñida por su adicción a la cocaina, que le hizo destruir su carrera. Tras su muerte en 1998, fue enterrado en el cementerio de São João Batista en Rio de Janeiro.

Mayores éxitos ,1957 - História da Lapa

http://es.wikipedia.org/wiki/Nelson_Gon%C3%A7alves

Berimbau (Bobre) en ritos funerales -Madagascar

2009-09-01T05:04:00.000+02:00

Voyage à Madagascar et aux îles Comores (1823 à 1830) Escrito por B. F. Leguével de Lacombe, Eugène de Froberville. http://books.google.es/books?id=jvwRAAAAYAAJ&printsec=titlepage&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

Bobre,Berimbau africano en Madagascar:

2009-09-01T04:37:00.000+02:00

Recorte libro:Connaissance de Madagascar Escrito por Louis Philibert Lacaille.http://books.google.es/books?id=aolyzeKfunMC&printsec=titlepage&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

Bobre,Berimbau africano en Madagascar:

Histoire et géographie de Madagascar depuis la découverte de ... - Resultado de la Búsqueda de libros de Google
de Henry d' Escamps, Macé Descartes - 1846 - Ethnology - 452 ... Le bobre est simplement un long arc, fait d'une tige de bambou ou d'une gaule d'un autre bois. La corde qui le tend est ordinairement en fil de fer ou en laiton .

Voyage à Madagascar et aux îles Comores (1823 à 1830)‎ - Página 111de B. F. Leguével de Lacombe, Eugène de Froberville - 1840
Le soir des chants funèbres accompagnés par le bobre africain 1 ... instrument est simplement un long arc , fait d'une tige de bambou ou d'une gaule d'un

Memórias de um sargento de milícias- Chico Juca ,um valentão que batia por dinheiro,

2009-09-01T03:46:00.000+02:00

Memórias de um sargento de milícias
Manuel Antônio de Almeida
Tomo I
Capítulo XV
Estralada
................O Chico-Juca era um pardo, alto, corpulento, de olhos avermelhados, longa barba, cabelo cortado rente; trajava sempre jaqueta branca, calça muito larga nas pernas, chinelas pretas e um chapelinho branco muito à banda; ordinariamente era afável, gracejador, cheio de ditérios e chalaças; porém nas ocasiões de sarilho, como ele chamava, era quase feroz. Como outros têm o vício da embriaguez, outros o do jogo, outros o do deboche, ele tinha o vício da valentia; mesmo quando ninguém lhe pagava, bastava que lhe desse na cabeça, armava brigas, e só depois que dava pancadas a fartar é que ficava satisfeito; com isso muito lucrava: não havia taverneiro que lhe não fiasse e não o tratasse muito bem.

..............Deixando o Chico-Juca, o Leonardo foi procurar o Vidigal, e deu-lhe parte do que naquela noite havia em casa da cigana, e afiançou-lhe que a coisa acabava por força em desordem. Portanto cumpria que o Sr. major por lá aparecesse para o que desse e viesse.
...............................Mal tinha pronunciado estas palavras quando o Chico-Juca, arrancando-lhe a viola da mão, bateu-lhe com ela em cheio sobre a cabeça; o rapaz reagiu, e começou a confusão.
O Chico-Juca foi acometido por um pouco; porém ligeiro e destemido, distribuía a cada qual o seu quinhão de cabeçadas e pontapés: algumas mulheres meteram-se na briga, e davam e levavam como qualquer; outras porém desfaziam-se em algazarra. De repente o Chico-Juca embarafustou pela porta fora, e desapareceu.
Era tempo, porque não se tinha passado muito tempo quando assomou na porta, que ele deixara aberta, a figura tranqüila do Vidigal, rodeada por uma porção de granadeiros. O Chico-Juca tinha-lhes escapado, apesar de o terem visto quando saía, porque o major, sendo nessa ocasião poucos os soldados, não quis mandar segui-lo com medo que lhe faltasse gente, pois via que dentro da casa o negócio estava feio. Entrou, pois, deixando-o passar.
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01371307655691685220035/p0000001.htm?marca=FADO%20#167

Movimiento de esclavos y mercancías en Mozambique

2009-08-30T22:55:00.000+02:00

RECORTE LIBRO:História e cultura afro-brasileira Escrito por Regiane Augusto de Mattos. http://books.google.com/books?id=S5Kp9R2b4_wC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

Moçambique como centro de articulação do comércio português do Índico Afro-Asiático

Corcino Medeiros dos Santos
Universidade de Brasília – UnB
Porto de Moçambique entre agosto de 1765 a agosto de 1766 registra:

ENTRADA SAÍDA
01 inglês 02 para São Lourenço (Madagascar)
03 de Sena 02 para Ilhas Maurícias
02 de Goa 01 para Rio de Janeiro
01 de Diu 01 para Inhambane
01 de Damão 01 para Sofala
03 de Quelimane 02 para Quelimane
01 de Maurícias 01 para Cabo das Correntes
01 do Rio de Janeiro 02 para Rios de Sena
01 de Lisboa 02 para Goa
01 de Bengala 01 para Diu
02 de Inhansbane 01 para Damão
17 16
FONTE: A.H.U. Moçambique, caixa 25 doc. 97
.....................O tráfico de escravos aumentou extraordinariamente. Já fizemos referência à fase dos escravos. Em 1762 saia pouco mais de 1.000 escravos por ano, em 1799 a média era superior a 5.000 e, entre 1815 e 1820, foi de 15 a 20.000 escravos por ano (CARLOS SERRA, 1988).
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/corsino.rtf

1500-Brasil ,aculturación Afro-Asiática

2009-08-30T01:29:00.000+02:00

Castilla y Portugal en Asia, 1580-1680: declive imperial y adaptación Escrito por Rafael Valladares
http://books.google.es/books?id=BB9BmCJ0EQsC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

Apontamentos sobre a presença da capoeira escrava em Desterro

2009-08-29T21:45:00.000+02:00

A CAPOEIRA NA HISTÓRIA LOCAL:
DA VELHA DESTERRO À FLORIANÓPOLIS DE NOSSOS DIAS
Mario Sergio Fregolão
Florianópolis, julho de 2008.
foto: http://www.portalcapoeira.com/Downloads-da-Capoeira/View-document-details/O-Capoeira-JUCA-REIS-na-Europa. de 24/06/2008. Lá a legenda diz: Revista Fórum Cultural – nov. / 2007.

Na região sul do Brasil, a capoeira somente é vista com destaque histórico na época da escravidão no Rio Grande do Sul. Embora disseminada por matrizes culturais africanas por todo o Brasil, a capoeira se tornou muito recorrente como luta negra no Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia. No estado de Santa Catarina, temos alguns indícios de que houve capoeira no período da escravidão (mesmo como parte de um trânsito cultural 28), mas esta é ainda uma informação a ser verificada pelas instituições de pesquisa e pelos futuros historiadores que com ela se preocuparem. O jornal "O Conservador" de 22 de fevereiro de 1879, ao noticiar um tumulto ocorrido na Rua do Ouvidor, na velha Desterro faz menção a um dos mais famosos capoeiras do Império:
Hontem as 5 horas e meia da tarde, houve um grande conflicto à rua do Ouvidor em frente ao corredor da casa n. 130. Não podemos informar com certeza ao público o que deu começo ao conflicto. Correm várias versões, dizem uns que houve provocação da parte de alguns transeuntes a um grupo que se achava na porta da casa referida, outros porém, contam que fora um dos indivíduos que formavam esse grupo, que dirigira áquelles palavras inconvenientes. Podemos afirmar que quando ahi chegamos, já a porta se achava cercada por urbanos que procuravam conter grande número de pessoas que queriam invadir a casa, reclamando a prisão de seu ofensor que diziam ser o sr. José Elysio dos Reis. 29

...............Juca Reis é considerado o pivô da primeira crise política da República, ao retornar de Portugal em 1890, para assistir à partilha da herança de seu abastado pai, (...) talvez tivesse esquecido das antigas rixas. Mas Sampaio Ferraz não. 37 Preso e levado rapidamente à Detenção. Quintino Bocaiúva, cliente político do pai de Juca Reis usa de todo seu prestígio em favor do mais arruaceiro capoeira da antiga Corte 38 e ameaça deixar o Ministério das Relações Exteriores.

29 O Conservador, Desterro: 22/02/1879, p 2 e 3.
28 Quando as pessoas viajam de uma região para outra, carregam consigo toda a bagagem cultural intrínseca de seus hábitos e sempre incorporando novas formas de conviver no meio sociável.

37 SOARES, 1993. p. 300.

38 Idem.

http://www.capoeiraunb.com/textos/FREGOLAO,%20MS%20-%20A%20capoeira%20na%20historia%20local.pdf

as Lutas -Colegio de Pedro II

2009-08-29T19:59:00.000+02:00

NOTA DEL PESQUISADOR: El bachiller Gonçalves fué mestre de Capoeira de Tunay en el colegio Pedro II(¿Savate?)

Memórias‎ - Página 78 de Alfredo d'Escragnolle Taunay Taunay (Visconde de) - 2005 - 588 páginas NAS FÉRIAS de 1857 a 1858 morrera o bacharel Gonçalves de tísica ... Em todo o caso, se o bacharel Gonçalves pouco valia, soube granjear dos alunos memória ...

OS EXERCICIOS GYMNASTICOS NO
IMPERIAL COLLEGIO DE PEDRO SEGUNDO
(1841-1870)
Dr. CARLOS FERNANDO FERREIRA DA CUNHA JUNIOR
Professor Adjunto da Faefid/UFJF
E-mail: carlosjr22@hotmail.com
...............................Ao que tudo indica, Pedro Meyer, para além da esgrima, desenvolveu um trabalho mais abrangente no CPII. Nesse sentido, é esclarecedor o relatório apresentado pelo inspetor geral da Instrução Pública do Município da Corte em 1859: Durante o anno passado começou a funccionar com a possivel regularidade o gymnasio do internato. Com pequena despeza se acha provido de um portico regular com varios apparelhos supplementares que permittem a maior parte dos exercicios da gymnastica pratica de Napoleon Laisné, ensinados pelo alferes Pedro Guilherme Meyer17. De acordo com o inspetor, Pedro Meyer teria ministrado lições de exercicios gymnasticos inspiradas na ginástica do francês Napoleon Laisné, discípulo do coronel Francisco Amoros y Ondeano, a principal figura da ginástica francesa, falecido em 1848. Laisné tornou-se um dos principais continuadores da obra de Amoros, desenvolvendo seu trabalho na Escola de Joinville-le-Point, local para o qual foi
transferido em 1852, o principal ginásio antes dirigido pelo Coronel Amoros (Baquet, 199-). Segundo Carmen Lúcia Soares (1998), no método organizado por Amoros destacavam-se os exercícios da marcha, as corridas, os saltos, os flexionamentos de braços e pernas, os exercícios de equilíbrio, de força e de destreza, bem como a natação, a equitação, a esgrima, as lutas, os jogos e os exercícios em aparelhos, tais como as barras fixas e móveis, as paralelas, as escadas, as cordas, os espaldares, o cavalo e o trapézio. No CPII, atividades desse tipo foram implementadas por Pedro Meyer, mestre que introduziu na instituição os exercicios gymnasticos em aparelhos.
Em 1876, para substituir aqueles adquiridos na época de construção do gymnasio e do portico gymnastico, Meyer solicitava ao ministro do Império a compra de novos aparelhos:

http://www.rbceonline.org.br/revista/index.php/RBCE/article/viewFile/174/183

Memoria y olvido de Francisco Amorós y de su
modelo educativo gimnástico y moral.
La "École Normale Militaire de Gymnastique" de Joinville-le-Pont (1852-1939)
La inauguración de la "École Normal Militaire de Gymnastique" de Joinville-le-Pont (1852) debemos circunscribirla en las postrimerías de la Segunda República francesa, o lo que es más significativo, en los albores del Segundo Imperio: el de Napoleón III. Es poco sabido que la emperatriz de origen español Eugenia de Montijo, esposa del emperador Luis Napoleón, contribuyó a título personal, con bastantes recursos, a mejorar las infraestructuras del extenso terreno que finalmente habría de ocupar la citada Escuela Central de Gimnástica. La puesta a punto de las infraestructuras y de las máquinas y aparatos gimnásticos necesarios para inaugurar la Escuela gimnástica militar de Joinville estuvo supervisada por Napoleón Laisné y por otro destacado alumno del coronel Amorós: el también coronel del ejército francés Charles-Henri-Louis d'Argy.

http://www.cafyd.com/REVISTA/art3n6a07.pdf

A população de Santos no passado

2009-08-29T11:19:00.000+02:00

A população de Santos no passado
.........................................Mas, no Arquivo da nossa Municipalidade, encontramos um precioso documento dessa época, que não podemos deixar de citar nestas páginas. É o Recenseamento Geral do Município de Santos, no ano de 1872, um quadro sintético assinado pela Comissão Censitária, nomeada pelo Governo para levar a cabo aquela operação.
Este quadro, que é manuscrito e datado de 26 de setembro de 1872, é autenticado com as assinaturas autógrafas dos membros da referida Comissão, e que eram os srs. Antº. Ferrª. da Silva, Thiodoro de Meneses Forjás, Vigº. Scipião Ferreira Goulart Junqª., Ignacio Wallace da Gama Cochrane e José Antonio de Magalhães Castro Sobrinho. Tentamos reproduzir em fotogravura esse documento, que já está com os caracteres muito apagados e com o papel tracejado em vários pontos; mas o seu estado precário já não permitiu que se fizesse uma reprodução satisfatória.

Portugueses ..........
931
Africanos ..............
255
Alemães ...............
137
Franceses ............
75
Espanhóis .............
55
Norte-americanos ..
35
Ingleses ...............
31
Suíços .................
18
Italianos ..............
18
Suecos ................
4
Holandeses ...........
3
Austríacos ............
3
Chineses ..............
3
Dinamarqueses ......
2
Argentinos ............
2
Orientais ..............
2
Húngaro ...............
1
Belga ...................
1
Russo ..................
1
O número de casas habitadas (1.168) também não combina com o do mapa oficial (1.382). No cômputo da população, segundo os dados da Comissão Censitária Municipal, entravam 115 marinheiros mercantes e 134 hóspedes, sendo, pois, o total da população efetiva de 9.871 pessoas, ou sejam mais 750 pessoas. Convém notar que o mapa em questão contém um erro de soma na coluna dos hóspedes: deve ser 249 e não 149 a soma de indivíduos em trânsito.
http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0296a03.htm

Os chins, trazidos clandestinamente

2009-08-28T01:13:00.000+02:00

Prof. Ney Alberto de BarrosÉ Professor, membro do IPAHB e Pesquisador da História da Baixada---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
O Município de Iguassú, depois de restaurado, ficou com cinco distritos (Freguesias ou paróquias): Iguassú, Pilar, Merity, Marapicu e Jacutinga (todos homenageando os santos do catolicismo). O Ingenho da Caxueira ficava às margens do rio do mesmo nome (Caxueira), atual Canal Dona Eugênia, no Maciço de Ierixinó (Gericinó). Geralmente, perto dos engenhos, nos entroncamentos das vias carroçáveis, ia crescendo um arraial. Cachoeira - por causa da interessante queda d'água - além da cana-de-açucar, colheu café, no século XIX (entrando na onda cafeicultora, que entregaria a Estrada de Ferro Dom Pedro II, "Central", dos republicanos, inaugurada a 29 de março de 1858, pretendia chegar até Belém, tendo feito, às pressas, uma estação no Pouso de Queimados (no Sertão), porque as obras ficariam atrasadas em razão das mortes de mais de cinco mil chineses, de malária, entre Queimados e Caramujos (atual Engenheiro Pedreira). Os chins, trazidos clandestinamente pelos empreiteiros ingleses, foram vítimas do anofelino (pernilongo), quando faziam faxinas nos Brejos dos Marinheiros e dos Caramujos, alimentados pelas cheias do Guandu e afluentes (descidos da Serra dos Caboclos, no maciço do Tinguá).
http://www.ipahb.com.br/mesquita.php
ESTRADA DE SANTA-CLARA: O CAMINHO DO PIONEIRISMO MINEIRO
A estrada Santa-Clara – Filadélfia, ponte entre o sertão de Minas Gerais e o mar, foi a primeira estrada de rodagem brasileira. Inaugurada em 1857, por ela passaram carros movidos a animais, pessoas, mercadorias e preciosas histórias que remontam à astúcia e empreendedorismo do povo das Gerais.
.........Na data de sua inauguração, em 23 de agosto de 1857, Teóphilo Benedicto Ottoni percorreu em um carro de quatro rodas puxado por bestas, a estrada que, finalmente, ficara pronta, apta a transportar “quarenta carros particulares, puxados por bestas, duzentos carros de boi e quatrocentos lotes de burros. Tinha uma extensão de cerca de duzentos e setenta quilômetros, atravessava imensos aterros e possuía cinqüenta e quatro pontes de madeira de lei estivada com pranchões.” Na estrada trabalharam madeirenses (que se estabeleceram na região da Colônia Militar do Urucu), chineses de Quantong(ver nota) que chegaram em dezembro de 1855, índios, colonos europeus e escravos que tiveram o papel de concluir a estrada.
http://www.revistacaminhosgerais.com.br/mat_15_03.php
NOTA: El tratado de Nanjing de 1842, que ponía fin a la Primera Guerra del Opio entre el Reino Unido y China, designó a Cantón como uno de los cinco puertos comerciales chinos que quedarían abiertos al mercado exterior, junto con los de Fuzhou, Xiamen, Ningbo, y Shanghái.
http://es.wikipedia.org/wiki/Guangzhou

1858-5.000 CHINOS muertos en Brasil por Malaria

2009-08-26T11:29:00.000+02:00

recorte libro: The Coolie Trade: The Traffic in Chinese Laborers to Latin America 1847-1874 Escrito por Arnold J. Meagher, J Meagher Phd Arnold J Meagher Phd http://books.google.es/books?id=H7dBmBsd-XgC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

A formação das estradas de ferro no Rio de Janeiro: o resgate da sua memória‎ - Página 20de Helio Suêvo Rodriguez - 2004 - 192 páginas
Fortes chuvas do verão de 1 858 destruíram aterros, dormentes e trilhos, ea malária vitimou 5.000 empregados de origem chinesa, quando realizavam a quando realizavam a faxina dos pantanais, fazendo com que o ponto final da ferrovia só chegasse a Queimados em sua inauguração.

Entre a escravidão e o trabalho livre

2009-08-26T10:01:00.000+02:00

NOTA: Valente de Matos puede ser el nombre de un autor y nó el significado del término.

FOTO: 1865- Cristianho Jr. retrata el Capoeiragem

http://www.capoeira-infos.org/personnages/artistes/christiano_jr.html

RECORTE TEXE:Título [PT]: A construção e operação das ferrovias no Brasil do seculo XIX Autor(es): Jose Cechin Palavras-chave [PT]:Transporte ferroviario - Brasil, Ferrovias - Projetos e construçãohttp://libdigi.unicamp.br/document/?code=000047424

Entre a escravidão e o trabalho livre. Escravos e imigrantes nas obras de construção das ferrovias no Brasil no século XIX
Autor: Maria Lúcia Lamounier, Professora Doutora do Departamento de Economia, Faculdade de Economia, Administração e Contabilidade de Ribeirão Preto (FEA-RP/USP)
Área 2: História Econômica

.....Imigrantes europeus e asiáticos eram os principais alvos dos engajadores, e foram inúmeras as propostas de engajamento de imigrantes nessas condições para o Brasil na segunda metade do século. Como há vários indícios do emprego de trabalhadores chineses e portugueses nas obras de construção de ferrovias no Brasil, é interessante observar as condições em que eram importados para o país.
Os chineses vieram em pequeno número: cerca de três mil apenas desembarcaram no país ao longo de todo o século22. ...........................................................................................................................

A primeira ferrovia implantada no Brasil, Estrada de Ferro Mauá, financiada com capital nacional e inaugurada em 1854, foi construída por um empreiteiro inglês e empregou um grande número de trabalhadores ingleses e irlandeses. A construção da RSFR começou em 1854 com aproximadamente 2.000 trabalhadores; destes cerca de 200 eram trabalhadores ingleses. Surtos de febre amarela e cólera atingiram os trabalhadores estrangeiros e parte da população nativa empregada. Depois disso, a companhia teve que contratar mais 200 trabalhadores europeus, alemães e belgas. Ao final da década de 1850, havia 1.750 homens trabalhando na RSFR; além destes, o pessoal técnico perfazia 230 trabalhadores (MELO, 1995).
Segundo Benévolo (1953), foram contratados na Europa para a construção do trecho inicial da BSFR, 1.000 trabalhadores, dos quais "mais da metade já havia chegado em 1858". Em 1859, havia 1.886 trabalhadores empregados nas obras (p. 311). Em 1860, o pessoal empregado na construção da estrada incluía italianos, ingleses, alemães, franceses e suíços.

Sobre as condições de importação e os tipos de contratos as informações são ainda mais raras. Há indícios, porém, de que as condições impostas aos trabalhadores estrangeiros sem qualificação eram bastante precárias30.
Price, o empreiteiro encarregado das obras da primeira seção da EFDPII, inicialmente importou trabalhadores europeus: em torno de 1.000 trabalhadores ingleses e irlandeses. Como muitos se recusaram a trabalhar nas condições insalubres, Price decidiu importar trabalhadores chineses. Segundo a bibliografia, Price contratou milhares de chineses, dois quais mais de 5.000 parecem ter morrido durante as obras de construção da estrada31.
22 Segundo Conrad (1975a), ao longo de todo o século dezenove desembarcou 2.947 trabalhadores chineses no país (p. 42).

30 As várias tentativas de construção da Estrada de Ferro Madeira-Mamoré "engoliram", segundo Cenni (2003, p. 199),
milhares de ingleses, americanos, irlandeses, barbadianos, espanhóis, gregos, italianos e brasileiros. Muitos morreram vitimados pelos índios, pela malária, pela varíola e pela fome.
31 É recorrente na literatura a menção aos mais de 5.000 trabalhadores chineses mortos nestas obras; ver, por exemplo, Costa (1976, p. 158), Cechin (1978, p. 43). Benévolo (1953), comentando a informação de que "esses chins foram, às centenas, atacados de febres e segundo uma testemunha da época, avalia-se em mais de cinco mil o número desses trabalhadores infelizes sepultados em Belém", observa que "se mais de cinco mil morreram, quantos vieram?" (p. 316).

http://www.anpec.org.br/encontro2008/artigos/200807211117010-.pdf

OTRA FUENTE:

The ‘Labour Question’ in Nineteenth Century Brazil:
railways, export agriculture and labour scarcity
Lucia Lamounier
There is fragmented data on the importation of unskilled workers forrailway constructions: immigrants were of diverse origin - Chinese,Portuguese, Italians, Germans, Belgians, English, and others. There iseven less information on the conditions under which these unskilled immigrant labourers were contracted and worked. Contractor Price, in charge of the first section of the EFDPII, imported European workers, but many of them refused to work because of the unhealthy conditions, so he decided to recruit Chinese coolies.118

118 It is often mentioned that more than 5,000 Chinese workers died in the undertaking.
Cechin, op cit, p.43; W. Costa, op cit, p.158

http://www.lse.ac.uk/collections/economicHistory/pdf/wp5900.pdf

OTRA FUENTE:

Título [PT]: A construção e operação das ferrovias no Brasil do seculo XIX Autor(es): Jose Cechin Palavras-chave [PT]:
Transporte ferroviario - Brasil, Ferrovias - Projetos e construção

http://libdigi.unicamp.br/document/?code=000047424

Akaporo-los esclavos embarcados

2009-08-26T09:19:00.000+02:00

NOTA: Valente de Matos puede ser el nombre de un autor y nó el significado del término.

Dictionnaire étymologique des créoles français de l'Océan Indien, Part 2 Escrito por Annegret Bollée. Notas sobre el artículo: n.º ref. 2 - 1993 - 596 páginas

http://books.google.es/books?id=AO2zpvXrsZ0C&pg=PA189&dq=capoeiro&lr=&as_brr=3#v=onepage&q=capoeiro&f=false
ESTAT MODERN I LLINATGES LOCALS A MOÇAMBIC.
ELS DISCURSOS DE LA LEGITIMITAT EN UNA HISTÒRIA
D’IMATGES DISTORSIONADES I EXPECTATIVES INCOMPLERTES
Memòria presentada per
Albert Farré i Ventura
per optar al grau de Doctor
Barcelona, desembre de 2004

(Traducción del Catalán-Javier Rubiera)

Fue a partir de los cambios que comenzaron a desarrollarse en el siglo XVIII, que los epotha comenzaron a ser capturados para ser vendidos y embarcados hacia fuera de Àfrica121, principalmente hacia las islas del Índico, las del Caribe, Brasil. Este cambio de destino del secuestrado tenía el agravante de que en el nuevo territorio donde eran conducidos siquiera debían encontrar plantaciones-regidas por la exigencia de máxima producción-sin una sociedad receptora que los integrara. El desarraigo, pues, fue la principal característica de este nuevo esclavitud nacido de la superposición de las necesidades de los reinos predadores africanos y los comerciantes europeos y asiáticos (Hurbon, 2002).

121 Benedito Brito João afirma, en su investigación sobre el Chiu, que los términos epotha y akaporo diferenciaban estos dos tipos de esclavos, siendo akaporo el término adecuado para aquellas personas capturadas para ser embarcadas. Sin embargo, este uso de las palabras no se puede generalizar a otras zonas de la región.

http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UB/AVAILABLE/TDX-0711105-085606//Tesi_Albert_Farre.pdf

Los Kaporo

2009-08-25T19:17:00.000+02:00

LIBRO:The End of slavery in Africa Escrito por Suzanne Miers, Richard L. Roberts.

http://books.google.es/books?id=G3VSwvEG4QcC&pg=PA227&dq=akaporo+esclave&as_brr=3#v=onepage&q=kaporo&f=false

As Ilhas de Querimba ou de Cabo Delgado

Situação Colonial, Resistências e Mudança

Por Carlos Lopes Bento

...........................Um filho do Ibo, no seu estudo sobre as Ilhas, a que chamou Para a História dos Territórios do Nyassa[71], não terminado, também se refere aos adimos, como a designação dada, no passado, a todos os indivíduos nascidos, da união de escravos com a pessoa ou família do seu senhor. Aos filhos do Ibo - "mulatos, mestiços e brancos naturais" - sempre que alguém pretendia depreciá-los ou vexá-los chamavam-lhes de akaporo, denominação que, segundo o mesmo autor, ainda então utilizada, servira, no passado e nas Ilhas, para distinguir os indivíduos nascidos de escravo e pessoa livre, estranha à família do senhor do escravo, como aos filhos deste.Nos prazos da Zambézia, como akaporo (caporro quando aportuguesado), eram designados os escravos domésticos pertença dos colonos, um dos grupos sociais da sociedade aí instituída[72]. Em 1753 este termo ainda estava ligado à condição de escravo[73].
Pelas indicações até agora expendidas no texto é bem provável que também este vocábulo, como tantos outros, tenha chegado às Ilhas, integrado em complexos de cultura, difundidos pouco a pouco, a partir do vale do Zambeze, com a ajuda do comércio, das migrações e da conquista.
Depois de precisar os termos adimo e kaporo, cabe de seguida dizer alguma coisa sobre a palavra mozungo, mezungo ou muzungo..................................................................Da política de povoamento gizada, apenas parte seria concretizada. Em vez de colonos dos dois sexos, chegariam, nos séculos XVI e XVII, do Reino, do Oriente e até do Brasil, predominantemente, homens, que, naturalmente, se cruzaram com mulheres africanas. Dos seus resultados nos dá testemunho A. Simões Alberto, ao estudar o problema da mestiçagem em Moçambique:
"Foi no litoral do Niassa e, especialmente, nas Ilhas de Querimba que se produziram os primeiros mestiçamentos entre brancos e negros moçambicanos no século XVI da nossa era e é esta mestiçagem a mais antiga, hoje, diferencial com caracter de fixação (...)"[178].
De acordo com o mesmo autor, foram responsáveis por este mestiçamento os grupos formadores, em contacto biológico, naquele período de tempo, brancos, especialmente, degredados, vindos do Reino, do Brasil e da Índia, indo-portugueses (mestiços) da Índia, "que desempenharam (...) o papel de padreadores e isto tanto no que respeita aos mestiçamentos feitos com negras, como aos efectuados, embora, em menor grau, com os descendentes de negra e árabe, a que designavam por Mulatos. Os filhos de branco e negra eram designados por Mestiços, tendo-se, simultaneamente, sucedido os mestiçamentos entre Mulatos e Negros e os Mestiços"[179]..............................

http://pesodaregua.com.br/capitulodois.htm

1806 Esclavos Kaporo- Makua Bantú (Valente de Matos)

2009-08-25T13:52:00.000+02:00

NOTA: Valente de Matos puede ser el nombre de un autor y nó el significado del término.

Dictionnaire étymologique des créoles français de l'Océan Indien, Part 2 Escrito por Annegret Bollée. Notas sobre el artículo: n.º ref. 2 - 1993 - 596 páginashttp://books.google.es/books?id=AO2zpvXrsZ0C&pg=PA189&dq=capoeiro&lr=&as_brr=3#v=onepage&q=capoeiro&f=false

DIBUJO:Rugendas - Escravos de Moçambique

The End of slavery in Africa Escrito por Suzanne Miers, Richard L. Roberts.

http://books.google.es/books?id=G3VSwvEG4QcC&pg=PA227&dq=akaporo+esclave&as_brr=3#v=onepage&q=kaporo&f=false

1825-Rio -Familias de Macao en la Ciudad

2009-08-25T11:21:00.000+02:00

recorte libro:
The African court calendar and directory‎ - Página 1481822
ARRIVALS and Departures of all Ships and Vessels, that have frequented the Ports of this Colony te

GRABADO: Jean-Baptiste Debret. Uma Senhora Brasileira em seu Lar , ca. 1823

Recorte libro:Os macaenses no Brasil .Andrea Doré.

http://www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/dore.pdf

movimiento de Capoeira identificado en Mozambique

2009-08-24T20:09:00.000+02:00

GRABADO: Dibujo de los manuscritos de Mestre Pastinha

VIDEO: Xigubo-Danga dos Guerreiros Ngungunhana

http://www.youtube.com/watch?v=dVS--hZLOCY

1635-Termino Capoeira

2009-08-24T13:09:00.000+02:00

LIBRO:

Glossário luso-asiático, Volume 1 Escrito por Sebastião Rodolfo Dalgado http://books.google.es/books?id=zOufgbY8TbsC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=capoeira&f=false

Reconstrucción de las aculturaciónes en Brasil (Capoeira)

2009-08-24T10:17:00.000+02:00

NOTA DEL PESQUISADOR:En el estudio de la História de la Capoeira en Brasil,encontramos que el término CAPOEIRA se refiere,encuanto a Lucha,a cualquier manifestación guerrera ó pelea ,con lo que observamos que és un términi general para esta descripción.Hoy día podemos definir con más claridad este término que expresa luchas de Malasia,Mozambique,Nigeria,Madagascar y otros lugares:

LIBRO: Vale do Ribeira: a voz e a vez das comunidades negras Escrito por Mary Francisca do Careno

. http://books.google.com/books?id=KuymVjRo1EUC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

De Malasia a Brasil, Silat&Capoeira Antigua

2009-08-24T07:51:00.001+02:00

Fuente:

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/01/grabado-de-capoeira-siglo-xix.html

Fuente foto Silat: Martial arts of the world: an encyclopedia, Volume 2 Escrito por Thomas A. Green.

http://books.google.es/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA529&dq=pentjak+silat&as_brr=3#v=onepage&q=pentjak%20silat&f=false

1886-Sao Paulo-Denuncias por Capoeiragem

2009-08-23T01:19:00.000+02:00

CRIME E COTIDIANO‎ - Página 95de BORIS FAUSTO - 1899 - 328 páginas Em 1886 O diario popular denunciava a presença ...................de um bando de meninos insuportáveis. Deixando de parte "ações vergonhosas e exercícios de capoeiragem"

Malandro á Moda Antiga

2009-08-23T00:37:00.000+02:00

Foto :Kid Morengueira:http://cliquemusic.uol.com.br/artistas/moreira-da-silva.asp

Malandro à Moda Antiga:
Anacrônico. Esta, talvez, seja a palavra que melhor traduz a impressão provocada por Moreira da Silva, quando, pouco tempo antes de sua morte, no ano 2000, o famoso sambista de breque ainda aparecia em público trajando sempre um indefectível terno de linho branco, sapato de duas cores e chapéu de panamá, à moda dos antigos malandros da Lapa. Kid Morengueira, este era o apelido de Antônio Moreira da Silva, descrevia sua indumentária dos anos 30, assim:
Nas folgas eu metia um 'choque' [roupa fina e engomada] e aparecia no 'ponto' [praça Tiradentes] como mandava o figurino, com meu linho branco HJ S120, camisa de seda 22 'momos' [chamada assim porque era importada de contrabando do Japão] e minha botina de pelica com botões de madrepérola. Isso era o fino do trajar de então 6.
No Tempo do Camisa Preta
Camisa Preta – o nome é o registro de um hábito desta personagem, que só usava camisa de cor negra – foi mais um dos muitos malandros que engrossaram a lista dos temíveis e respeitados valentes que povoaram as ruas da Lapa até os idos de 40. Nomes como Sete Coroas, Meia Noite, Miguelzinho da Lapa, Joãozinho da Lapa, Nelson Naval, Madame Satã, etc. ainda hoje são lembrados por muitos cariocas que vêem no malandro dos anos 30/40 a antítese dos bandidos atuais. Daí, numa clara referência ao imaginário dos contos populares, Wilson Batista falar em História de Criança (samba de 1940) do malandro, como se o mesmo já fosse coisa do passado, a figura de um tempo longínquo e imemorial, capaz de produzir medo, quem sabe, somente nas crianças: As histórias de malandros / que eram tipos assim / chinelo cara de gato / bem brasileiro mulato / trazendo uma ginga no passo / violão debaixo do braço / gostando da Rosinha ou Risoleta / assim vivia o malandro / no tempo do Camisa Preta 22.

http://www.revistapesquisa.fapesp.br/scielo142/identidadesocial.htm

2.1.4.1 - RIO DE JANEIRO: 1900 - 1930 (Nestor Capoeira)
A Lapa boêmia começou a crescer por volta de 1910 e atingiu seu período de ouro mais ou menos entre o final dos anos quarenta (1940)... Os bares: o Siri, o Café Colosso, o Capela, o Café Bahia, o Imperial. Os cabarés: o Apolo, o Royal Pigalle, o Vienna Budapeste, o Novo México, o Casanova, e o incrível Cu da Mãe. O Cassino High Life...
Parisienses, polacas e brasileiras. Leonor Camarão, que morreu enquanto tomava um banho de champanhe. Boneca, por quem mais de um homem se matou...
Mas outros lugares como o Mangue, a Saúde, a Praça Onze e o Cais do Porto também abrigaram muitos malandros... Meia-Noite, Beto Batuqueiro, Edgar, Sete-Coroas, Miguelzinho e muitos outros...
A partir de 1937, a vida do malandro vai ficando mais difícil. O Estado Novo de Getúlio Vargas, com sua ideologia de culto ao trabalho e à produção, inicia uma severa repressão aos "ociosos".
Meia-Noite morreu assassinado por um desafeto em 1938. Miguelzinho morreu aos dezoito anos de morte natural. Joãozinho da Lapa foi assassinado por um companheiro de malandragem por volta de 1939. Edgar morreu aos 26 anos de idade - só um sobrou para contar a história...*136

136 Ver Mestre Atenilo, o relâmpago da capoeira regional (ALMEIDA, R.C.A., Salvador, Núcleo de Rec. Did. da UFBa, 1988 pp.9-16

http://www.nestorcapoeira.net/arquivos/2_1_4.rtf.

MIGUELZINHO da LAPA: Campeón sudameticano de Capoeira: http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/1930-campeon-sul-americano-de-capoeira.html

1953- Capoeira como Arte Marcial Oficial

2009-08-21T22:58:00.000+02:00

dibujos:Método Zuma

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/05/educacao-fisica-na-roda-de-capoeira.html

Graças ao trabalho desenvolvido por Annibal Burlamaqui, estruturando os Departamentos de Luta Brasileira (Capoeiragem), nas Federações Estaduais de Pugilismo, em 1953, o governo brasileiro expediu a Deliberação 071/53 do Conselho Nacional de Desportos – CND, órgão do Ministério da Educação e Saúde Pública. Esta medida que tinha como objetivo exercer um controle sobre o cidadão que praticava atividades esportivas, em especial as Artes Marciais, enquadrando a Capoeira nesta categoria, determinava o cadastramento de todos os seus praticantes e sua comunicação aos órgãos governamentais. Esta medida, a despeito da sua natureza, caracterizou o segundo reconhecimento oficial da Capoeira como uma modalidade desportiva.

.......................O Método de Zuma, como vimos, tinha o nome de “Ginástica Nacional” e deu origem à “Luta Brasileira”. Embora sejam diferentes os conceitos de “Ginástica” e de “Luta”, ocorre que ambas provinham da mesma orientação: civilizar e difundir a Capoeira. Bimba, utilizando-se deste método e fazendo uso da legislação de sua época, registrou sua academia na Inspetoria do Ensino Secundário e Profissional da Secretaria da Educação, Saúde e Assistência Pública, do Estado da Bahia, obtendo em 09 de julho de 1937, o Alvará n° 1117, para o funcionamento de sua academia como Curso de Educação Física, sob o nome de “Centro de Cultura Física e Luta Regional”. Ou seja, a Capoeira, que na década anterior já estava liberada pela polícia no Rio de Janeiro, sob o nome de “Luta Brasileira”, agora estava registrada em Salvador sob o nome de “Luta Regional”. Desta forma um modelo desportivo nacional fora registrado por Bimba como sendo regional. Iniciou-se, a partir de então grandes desentendimentos sobre a mesma.
Esta situação de registro na capital nacional como “nacional” e nas demais capitais como “regional” era comum naquele período histórico. Este fato foi registrado no Jornal Diário da Bahia, na sua edição de 13 de março de 1936, na matéria: “Titulo Máximo da Capoeiragem Bahiana”, onde Bimba, dá uma longa entrevista acerca de seus desafios públicos na divulgação da chamada Luta Regional. Da mesma destacamos o seguinte trecho: “Falando sobre o actual movimento d’aquele ramo de lucta, genuinamente nacional uma vez que difere bastante da Capoeira d’angola, o conhecido Campeão (Bimba) referindo-se a uma nota divulgada por um confrade matutino em que apparecia a figura do Sr. Samuel de Souza. Do Bimba, de referência aos tópicos ouvimos: Ao som do berimbau não podem medir forças dois capoeiras que tentem a posse de uma faixa de campeão, e isto se poderá constatar em Centros mais adiantados, onde a Capoeira assume aspectos de sensação e cartaz. A Polícia regulamentará estas exibições de capoeiras de acordo com a obra de Aníbal Burlamaqui (Zuma) editada em 1928 no Rio de Janeiro... Antes de deixar a nossa redação Bimba, apresentou-nos um seu discípulo Manoel Rozendo Sant’ana, que aproveitou para lançar de público um desafio ao Sr. Samuel de Souza para uma lucta pelas normas traçadas pela direção do Parque Odeon, conforme se tem verificado 8”.

Nesta reportagem existem alguns itens que merecem uma atenção mais detalhada:
A confirmação da influencia de Zuma no trabalho implantado por Mestre Bimba;
O reconhecimento de Bimba ao trabalho de Zuma

A afirmação de Bimba existia Centros mais adiantados em Capoeira que a Bahia, no caso, a Cidade de Rio de Janeiro;
O interesse de Bimba pela prática desportiva da “Luta Nacional”;
A integração de seu discípulo nesta inovação9;
A adoção do regulamento de Zuma pela direção do Parque Odeon, onde se realizavam tais apresentações;
A liberação pela polícia, daquela forma de luta já existente no Rio de Janeiro.

8 Diário da Bahia. Salvador 13 de março de 1936. http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/05/declaraciones-de-bimba-1936-1303-diario.html

Fuente: Annibal Burlamaqui - Patrono

Mario Lago y sus amigos Malandros

2009-08-21T20:00:00.000+02:00

.

NOTA DEL PESQUISADOR: En la década de 1930 se conocía a MIGUELZINHO DA LAPA como campeón Sudamericano de CAPOEIRA .
Lapa do desterro e do desvario: uma antologia - Resultado de la Búsqueda de libros de Google
de Isabel Lustosa, Aluísio de Azevedo - 2001 - Brazilian literature - 225 páginasEra parceiro inarredável de Meia-Noite o campeão sul-americano de capoeira Miguelzinho da Lapa. Ao enterro de Meia acorreram, a rigor, todas as variedades

MARIO LAGO

Ator e compositor -VEJA-RIO No 436º
"Nasci na Rua do Resende, em 1911, e na infância e na juventude minha vida se limitava ao Centro da cidade. Se me perguntassem àquela época como era a Tijuca ou Copacabana, eu não saberia responder. Meu pedaço nos anos 20 era a Avenida Rio Branco. Lá, as mocinhas faziam footing à tarde e os gabirus ficavam na calçada vendo a movimentação............................................

Nos anos 40 freqüentei a Lapa. Fiz amizades com malandros de então, como Elias Naval, Miguelzinho da Lapa e Felipe Bonitinho. Fiz o que pude. Não foi uma vida jogada fora. Fui feliz, sou feliz e continuarei feliz."

http://veja.abril.com.br/vejarj/070301/capa10.html
ARTÍCULO:
O passado da Lapa
Publicado originalmente por Álvaro Costa e Silva em 27/09/04.
..........Nessa época, os famosos malandros - Joãozinho da Lapa (que se dizia filho de um general do Exército), Camisa Preta (que só usava camisas dessa cor), Flores, Meia-Noite, Miguelzinho da Lapa - já teriam aposentado as navalhas. Pelo menos a julgar pelo que escreve Luís Martins no "Noturno", que saiu em 1964, feito a convite de Guilherme Figueiredo para a coleção comemorativa do IV Centenário do Rio de Janeiro, da editora Civilização Brasileira: "A Lapa sempre teve - e creio que tem ainda hoje - uma lamentável fama de lugar perigoso, antro de malandros, bandidos, desordeiros, marginais (...) - e o cidadão pacífico e desprevenido, que se perde por aquelas paragens, arrisca-se a levar uma facada sem saber por quê, ou um tiro sem saber de onde. Durante anos, eu freqüentei quase todas as noites a Lapa, bebi em seus bares, dancei em seus cabarés, perambulei por seus becos - e nunca vi nada disso".É o mesmo que afirma Millôr Fernandes, que dos 16 aos 20 anos morou na Rua das Marrecas. "Nunca vi, na Lapa dos cabarés, dos bares, dos clubes carnavalescos, dos bambambãs e dos turunas, um assassinato, um assalto, uma briga - olhem, nem mesmo uma bofetada", garante o humorista, que diz ter inventado, para um musical escrito nos anos 1960, uma cena de balé em que Madame Satã enfrenta toda uma patrulha da Polícia Especial, muito temida durante o Estado Novo. Mais tarde, o travesti-malandro, com imensa cara-de-pau, confirmou o fato em entrevista ao "Pasquim".
http://portalliteral.terra.com.br/artigos/o-passado-da-lapa

Memória Globo - Rede Globo -

Meu nome no registro é Mário Lago. Mas eu ia me chamar Mário de Pádua Jovita Corrêa ..... Conheci o Elias Naval, o Felipe Bonitinho, o Miguelzinho da Lapa.

Entrevista com Mário Lago - Contracampo
Quando Felipe Bonitinho chegou, papai saiu do palanque e foi falar com ele: ... aí eu tava na bilheteria conversando com o pessoal: "Mário Lago, Mário Lago.

Na rolança do tempo‎ - Página 106 de Mário Lago - 1976 - 294 páginas
"Ah, sim, o Felipe Bonitinho. Lembro, lembro. Andou matando uns cinco ou seis. ... Felipe Bonitinho já era um fantasma em suas recordações. ...
Mário Lago: boemia e política‎ - Página 54 de Mônica Pimenta Velloso - 1998 - 402 páginas
... Joãozinho da Lapa e Felipe Bonitinho. Certa ocasião, o maestro ...

1772-Santos-Prohibición de "gonçalinhas"-Umbingadas,Congadas,luchas y Uruncongos

2009-08-21T17:27:00.001+02:00

Por Francisco Martins dos Santos(Fundador do Instituto Histórico e Geogr. de Santos,da Sociedade de Homens de Letras do Brasil.

Santos também teve festas de São Gonçalo"...mourão é pau, aranha é bicho, pinto é pinto..."
A tradicional festa que ainda subsiste em vários estados brasileiros também foi registrada em Santos, no século XVIII, como relatou o pesquisador Francisco Martins dos Santos, na edição de 26 de março de 1944 do jornal santista A Tribuna (grafia atualizada nesta transcrição):No século dezoito não havia carnaval no Brasil. O virus da pagadoeira ainda não se inoculara no sangue do nosso povo e Momo I e Único ainda não descobrira a terra cabralina mas, em alguns lugares, as festas de São Gonçalo eram o próprio Carnaval de agora, um pouco agravado em suas características, o que não deixa de ser lisongeiro para o mal falado século XX.
São Gonçalo era o santo das danças e das festas ruidosas, incluindo-se nessas festas as cavalhadas. Em Santos não havia cavalhadas, mas havia coisa melhor, mais divertida, e na altura de 1770, as "gonçalinas" eram mais do que tudo aquilo, eram o pretexto para certos excessos, para a bacanal, a folia rasgada e desabusada em que se metiam, por dois ou três dias, brancos e negros, pardos e marabás, rameiras e moças do povo, e também as grã-finas da época, as sinhazinhas ricas, que o vulgo em geral só via nas missas domingueiras, tal o seu recato, e todos seduzidos pelo raro encanto daqueles dias e daquelas noites.

........................"A brincadeira passa da rua para dentro das casas e de dentro das casas para a rua, culminando com uma tal de umbigadas que vai ao som de uma banda de música, misturada com vários instrumentos africanos, realizada na praça, e que é verdadeiramente inesquecível.

........................A fama das brincadeiras santistas cresceu tanto, pois tantas foram as liberdades tomadas a cada ano que, em 1772, o capitão-general d. Luiz Antônio Mourão, prevendo o pandemônio da vila litorânea, naturalmente sob influência de queixas religiosas e políticas, provendo ao decoro do seu governo, baixou ao comandante da Praça Militar de Santos, Aranha Barreto, e ao juiz de fora, José Gomes Pinto de Morais, uma ordem severíssima e terminante, datada de 27 de dezembro.
Dias antes da festa tradicional, afixavam-se em vários pontos da vila santista cartazes contendo a ordem do governador da Capitania e faziam-se vários bandos oficiais alusivos à proibição, dizendo isto, que os Documentos Interessantes consignam:

"O snr. capitão general d. Luiz Antônio de Souza Botelho Mourão, faz saber ao povo desta Vila que de nenhuma forma consentirá nos festejos de São Gonçalo, barulhos que se façam estranháveis e repreensíveis, e só permitirá aqueles que forem lícitos ao público, e de máscaras para honra e louvor do mesmo santo com aquele sossego, decência e seriedade que deve haver em semelhantes festividades, por lhe constar que em tais festejos nesta vila andam em chusmas, de noite e de dia pelas ruas, homens e mulheres, do que podem seguir-se ações indecorosas que não devem praticar-se nem consentir-se entre católicos (SIC).
(a) Francisco Aranha Barreto

(a) José Gomes Pinto de Moraes".
O bando estourou como uma bomba nos arraiais da vila santista. O Campo da Misericórdia já estava preparado para o último arranco da folia, exatamente a famosa Dança das Umbigadas, à noite, com fogueiras em torno, bandeirolas, fogos e luminárias de bambu a azeite de peixe da Bertioga.
Os foliões, que incluíam congadas e lutas simuladas de índios e bandeirantes em seus folguedos, ficaram desolados com a notícia, mas pouco resolvidos a cumprir a determinação do governador.
Foi chegando o dia. Chegou. Toda a vila ficou cheia de zumbos, tutúques e retuntuns. Abolia-se o trabalho, voluntário ou não. Urucungos gemiam desde a madrugada, nos fundos de quintais com o despertar dos negros. Atabaques e timutus logo os secundariam, respondidos ao longo pelos corimbós, enquanto as cantigas sensuais dos homens da senzala iam tomando corpo como uma liturgia africana, com pinceladas de velório e matanga. Nas ruas logo apareceram os primeiros grupos mascarados, lembrando o efêmero advento de São Gonçalo. Chegava gente dos sítios vizinhos, de Cubatão, de Jurubatuba, de Itapema, e até de Bertioga, para as brincadeiras.

http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0338.htm

afirmación de Coelho Neto em 1910 repetida por Bimba en 1965 y 1972

2009-08-21T11:06:00.000+02:00

RECORTE DE PRENSA:Sin fecha y sin fuente:

Artes do corpo‎ - Página 198

de Vagner Gonçalves da Silva - 2004 - 252 páginas
Repetindo uma afirmativa feita por Coelho Neto em 1928, Bimba ressaltou que a capoeira deveria ser ensinada "nos colégios e quartéis".

Capoeira Belem de Pará -1890

2009-08-20T00:00:00.000+02:00

Uma história do negro no Brasil (pag 246)
de Wlamyra Ribeiro de Albuquerque
...............O êxito da economia paraense atraiu para a região amazônica, entre 1890 e 1910, trabalhadores nordestinos e imigrantes europeus, principalmente portugueses. A interação entre esses trabalhadores levou à incorporação pela capoeira paraense de armas próprias às lutas portuguesas, assim como golpes e hábitos dos capoeiristas baianos, cearenses e pernambucanos. No Rio de Janeiro, essa convivência entre negros, imigrantes pobres e migrantes de diversas regiões do país nas ocupações braçais, principalmente na estiva, ampliou, ainda mais, os tipos sociais que praticavam capoeira. Entre os praticantes estavam portugueses, espanhóis e italianos que trabalhavam no porto, operários nordestinos, soldados, brasileiros brancos e pobres. Não eram apenas os negros que podiam ser facilmente identificados como capoeiras pelo andar gingado, as calças de boca larga e a argolinha de ouro na orelha, sinais de valentia.
http://www.ceao.ufba.br/livrosevideos/pdf/uma%20historia%20do%20negro%20no%20brasil_cap09.pdf

Capoeira en el microscópio

2009-08-18T21:46:00.000+02:00

GRABADO:
Jogo de capoeira na Bahia, década de 1820.

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/1733-carolina-del-sur-boxeador-y.html

CAPOEIRA ANGOLA: CULTURA POPULAR E OJOGO DOS SABERES NA RODAPedro Rodolpho Jungers Abib Origens de uma tradição...........Desde a década de 1940, afirma Luiz Renato Vieira (1998), antropólogos como Herskovits têm apontado para a existência de “danças de combate” que trazem semelhanças com aquilo que conhecemos hoje como capoeira, não só na África - como o Muringue, em Madagascar -, como também em vários pontos da América, nos locais em que a diáspora negra se instalou. Relatos sobre o Mani em Cuba, e a Ladja na Martinica são dois exemplos dessas práticas. Sobre a Ladja, Vieira mostra a impressionante semelhança com a capoeira, verificada não somente do ponto de vista da execução de movimentos e golpes, como, o que é mais importante, o fato de congregar aspectos lúdicos, musicais (pratica-se ao som de atabaques) e de combate corporal.

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/04/capoeira-angola_18.html

A expressão "batuque", repleta de significados, podia representar diversas expressões culturais

2009-08-18T19:58:00.000+02:00

GRABADO:BATUQUE ,Johann Moritz Rugendas (Augsburg, 29 de março de 1808 — Weilheim, 29 de maio de 1858) foi um pintor alemão que viajou por todo Brasil durante 1822-1825 e pintou povos e costumes.
Date
1822-1825

NOTA DEL PESQUISADOR: Hablando de BATUQUE como lucha precticada por el padre de Bimba,nos preguntamos: Cual es la relación entre este BATUQUE y el Moringue Malgache ó Ringa (no el Moringue Reunionés ya aculturizado).
A CAPOEIRA NA HISTÓRIA LOCAL:
DA VELHA DESTERRO À FLORIANÓPOLIS DE NOSSOS DIAS
Mario Sergio Fregolão
Florianópolis, julho 2008

........Para tratar destes artigos, temos que considerar toda a pluralidade cultural imbricada na constituição destes elementos, que podem com o mesmo nome, conforme as regiões em que se apresentam significar manifestações culturais diferentes. Segundo Letícia Vidor de Souza Reis, baseada em Câmara Cascudo, mostra em O mundo de pernas para o ar 44, que o "batuque baiano" era uma modalidade de capoeira que irá influenciar muito Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba, na elaboração da Capoeira Regional Baiana .

Maria Martinha do Bonfim, ou simplesmente Dona Martina, descendente de índios aparentemente tupinambás 55, esposada de Luiz Cândido Machado, ex-escravo de origem banto e campeão de batuque, fez aposta com a parteira, no dia que se sucede, era 23 de novembro de 1899, chegar ao mundo uma menina. A parteira ao assistir o evento, tendo a crianças nas mãos exclamou: Olha a bimbinha dele! Olha a bimbinha dele! Daí "Mestre Bimba" 56. Este já nasceu com dois nomes, o outro Manoel dos Reis Machado. De seu pai, herdou a força e o batuque, se tornou exímio. Ajudante de estivador e de porte físico avantajado .

3 O batuque, também chamado de pernada, é mesmo, essencialmente, uma divisão dos antigos africanos, com especialidade dos procedentes de Angola. Onde há capoeira, brinquedo e luta de Angola, há batuque, que parece uma forma subsidiária da capoeira. IN: CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais. 2 ed. Rio de Janeiro: FUNARTE; 1982., 1982 (p. 109)

9 Para SOARES (1993), a capoeira das maltas cariocas se formou a partir de uma enorme profusão de agentes culturais de diferentes etnias africanas que dividiu entre cativos, livres e libertos; as nações na casa de detenção em 1863 entre angolas, benguelas, cabindas congos, luandas, minas, moçambiques e quilimanes; além de identificar as faixas etárias, as profissões dos capoeiras escravos, capoeiras livres por freguesias, por origem de outros países que não da África, como Portugal e brancos brasileiros. Acredito ser necessário considerar toda estas miscigenações, se for tratar da capoeira em outras regiões.

10 Na página 61 dos Códigos de Posturas da Câmara Municipal da cidade de Desterro, de 10 de maio de 1845 no artigo 38 há a proibição dos ajuntamentos de escravos ou libertos para formarem batuques, sob pena de castigos conforme a lei para os cativos e para os libertos multa ou cadeia. Segundo Liberac, para O código de posturas da cidade de Salvador (...) proibia "os batuques, danças e ajuntamentos em qualquer hora e lugar sob pena de prisão". A expressão "batuque", repleta de significados, podia representar diversas expressões culturais. (PIRES, 2004. p 38.) A afirmação repleta de significados traz um significado especial quando se tratar do batuque baiano na formação de Mestre Bimba, da qual seu pai era campeão na modalidade (REIS, 1997. p 129.), porque implicava num jogo agressivo de pernas contra as pernas do oponente, já como uma forma característica de luta acompanhada por cânticos e instrumentos (GOULART, 2006, documentário). Também há apontamentos de que o batuque se disputava entre "pernadas" durante os carnavais cariocas (BUENO, 1997. p 36.).

11 Edison Carneiro faz uma espécie de etimologia do batuque, cita que Macedo Soares considerava a palavra produto do verbo bater, mas cita também: Esta palavra, na sua acepção mais lata no Brasil, aplica-se ao conjunto de sons produzidos por instrumentos de percussão, em especial se considerados desarmônicos ou ensurdecedores. Também em sentido lato, a toda e qualquer dança ao som de atabaques dá-se, depreciativamente, o nome de „batuque‟. Especificamente, batuque designa um jogo de destreza da Bahia, uma dança de umbigada de São Paulo – que filia-se ao batuque africano – e dois tipos de cultos de origem africana correntes a região amazônica e ro Rio Grande do Sul. [grifo meu] IN: CARNEIRO, op. cit. p 27. José Ramos Tinhorão aponta para o problema do uso genérico do termo batuque: Na verdade, tal como o exame mais atento das raras informações sobre essas ruidosas reuniões de africanos e seus descendentes crioulos deixa antever, o que os portugueses chamaram sempre genericamente de batuques não configurava um baile ou um folguedo, em si, mas uma diversidade de práticas religiosas, danças rituais e formas de lazer. IN: TINHORÃO, José Ramos. Os sons dos negros no Brasil: cantos, danças, folguedos: origens. São Paulo: Art Editora, 1988. [grifo meu]
12 Entre outras tantas irmandades dentre as demais regiões do Brasil, refiro-me especificamente à Irmandade Nossa Senhora do Rosário e São Benedito, de Desterro em que há a percepção de sua atuação desde 1750. Também aqui a organização cumpriu funções socializadoras para os negros na sociedade dos brancos. IN: ALVES, Jucélia Maria. Cacumbi: um aspecto da cultura negra em Santa Catarina .Jucélia Maria Alves, Rose Mary de Lima, Cleidi Alburquerque (Orgs.) Florianópolis: Ed. Da UFSC, co-edição Secretaria da Cultura e do Esporte de Santa Catarina, 1990. (p 26.)

http://www.capoeiraunb.com/textos/FREGOLAO,%20MS%20-%20A%20capoeira%20na%20historia%20local.pdf

Cisnando,Bimba y la Luta Regional Bahiana

2009-08-18T10:48:00.001+02:00

NOTA:1962-1963-Cisnando fué prefeito en Feira de Santana-Bahía,ciudad donde tenía una Hacienda .En dicha ciudad vivió el padre del Mestre Bimba:Mestre Bimba (1900-1974) era filho de Luís Cândido de Machado, caboclo de Feira de Santana, e Maria Martinha do Bonfim, negra do Recôncavo .A Tarde Ba 08-07-2009 http://www.intercidadania.net/noticia.kmf?noticia=8651334&canal=53&total=6724&indice=0
otra cita:
Artes do corpo‎ - Página 190 de Vagner Gonçalves da Silva - 2004 - 252 páginas
Seu pai era conhecido nas festas de largo de Salvador como campeão de batuque .
ARTÍCULO:
Cearense natural da cidade de Crato, José Sisnando Lima formou-se pela Faculdade de Medicina de Salvador, tornando-se especialista em neuro-psiquiatria. Clinicou em Santa Bárbara, seguindo depois para o sul do Ceará e norte de Minas. Retornou à Bahia e novamente em Santa Bárbara destacou-se pelos investimentos na agricultura, o que lhe garantiu a presidência do Sindicato Rural de Feira de Santana. Foi também médico da Secretaria de Agricultura, supervisor estadual da Merenda Escolar e professor de Biologia. Eleito vereador em 1958, chegou à presidência da Câmara e, nesta condição, substituiu o então prefeito Arnold Silva por quatro meses, no ano de 1962.
http://www.camarafeiradesantana.ba.gov.br/galeria/jose-sisnando-lima/jose-sisnando-lima-1959-1967/
otra cita:
Ao som do Berimbau: Capoeira, arte marcial del Brasil‎ - Página 97de Formado Comprido - 220 páginas
Rego afirma haber preguntado a Bimba como había creado la nueva Capoeira ...Golpes de Batuque.... además de los golpes de la lucha greco-romana, jiu-jitsu, judo y savate, ...

http://www.bdae.org.br/dspace/bitstream/123456789/358/5/Amelia_Conrado6.pdf

Semba(umbigada do batuque africano)

2009-08-18T09:37:00.001+02:00

Recorte libro:
Padeirinho: retrato sincopado de um artista‎ - Página 18 de Franco Paulino, Padeirinho - 2005 - 216 páginas
... Miguelzinho da Lapa e outras figuras veneradas no seio da malandragem

Lapa do desterro e do desvario: uma antologia‎ - Página 142 de Isabel Lustosa, Aluísio de Azevedo - 2001 - 225 páginasEra parceiro inarredável de Meia-Noite o campeão sul-americano de capoeira Miguelzinho da Lapa. Ao enterro de Meia acorreram, a rigor, todas as variedades

Zuavos Franceses(de varias colonias) estuvieron en Brasil ( Uruguai )

2009-08-17T09:39:00.001+02:00

Estudios de historia moderna y contemporánea de México‎ - Página 38de Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Históricas - 2003
... algunos oficiales habían combatido con la Legión Extranjera Francesa en Argelia, Italia y Crimea, y otros participaban en el ejército de Brasil
FOTO: Un peloton de Haoussas, de la Force publique à Boma, commandé par le capitaine Avaert

RECORTE LIBRO::Senegaleses en el ejercito francés van a Madagascar en 1828-: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104754p.image.r=+lutte+madagascar.f2.langES

Lucha del Cadete Floriano Peixoto con Manduca da Praia.

2009-08-16T18:39:00.000+02:00

DIBUJO:Gentileza A.L.Lacé.

Recorte libro: (pag 47)CRIME E COTIDIANO Escrito por BORIS FAUSTO . http://books.google.es/books?id=NxdMXfFrWLAC

Dos fadistas e galegos: os portugueses na capoeira
Carlos Eugénio Líbano Soares* Análise Social, vol. xxxi (142), 1997 (3.º), 685-713

............................Plácido de Abreu, ou Pompeo Steel, como gostava de ser conhecido, era um misto de capoeira, militante republicano e literato. Várias vezes tentou entrar no selecto mundo da academia literária, sem sucesso55. A sua outra obra, Nagôas e Guayamús, continua desaparecida. Apesar de republicano da primeira hora, desencantou-se quando o marechal Floriano Peixoto rasgou a Constituição de 1891. Aderiu à revolta da armada e foi assassinado em Fevereiro de 189456. Em Dezembro de 1861 o próprio Floriano, ainda cadete da Academia
Militar, enfrentara o lendário Manduca da Praia e a sua malta e, segundo conta a tradição, batera-se com os navalhistas, usando golpes de habilidoso capoeira. Esta história retrata quanto a capoeira seria parte integrante das memórias de juventude para a geração que dominou a República na viragem do século:

Era uma noite quente e alguns colegas de Floriano saíram do Largo de São Francisco, onde era a Escola Militar, e dirigiram-se ao Largo da Carioca. Ali foram barrados pelos capoeiras sob a chefia de Manduca da Praia, chefe de malta de Santa Luzia. Tiveram de bater em retirada. Acabrunhadose tristes, reuniram-se no Largo. Aproximou-se deles o cadete Floriano, na sua farda da Escola Militar. Conversando com os colegas,soube do acontecido.

— Só isso senhores? Esperem um pouco que eu já venho.

Regressou vestindo um casaco velho e comprido. Na cabeça, um grande chapéu de abas largas. E uma bengala, que serviria de porrete. Apontouna direcção do Largo da Carioca:
— «Podem vir, rapazes!»O grupo seguiu até à Rua da Vala (actual Uruguaiana), onde estacaram:ali estava Manduca da Praia e os seus companheiros.

Floriano continuou em linha recta até chegar junto de Manduca. Frente a frente como lendário chefe de malta, disse:

— Com sua licença, meu senhor, nós vamos passar para o Largo da Carioca.

— Aqui ninguém passa — retrocou o capoeira, sorrindo, à espera do combate.

Imperturbável, Floriano aplicou uma rasteira em Manduca, enquanto gritava aos seus colegas:

— Podem passar, rapazes. Encorajados, os jovens saltaram sobre a malta e, enquanto o seu chefe permanecia fora de combate, deram um surra nos navalhistas. Pouco depois, amarrotados, e em alegre algazarra, chegavam ao Largo da Carioca. Entre os amigos do jovem Floriano que naquela noite deram cabo da malta de Santa Luzia estava Juca Paranhos, futuro barão do Rio Branco57

55 A Semana de 22-5-1886.

56 Coelho Netto, op. cit., p. 137, narra assim a morte de Plácido: «Morreu com a heroicidade de amouco, fuzilado no túnel da Copacabana, e só não dispersou a treda escolta, apesar de enfraquecido, como se achava, com os longos tratos na prizão, porque recebeu a descarga pelas costas, quando caminhava na treva, fiado na palavra de um oficial de nome Romano.»

57 Grandes Personagens da Nossa História, vol. i, p. 704.
http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1221841940O8hRJ0ah8Vq04UO7.pdf

NOTA:

Diferentemente dos atos amoucos em sociedades pré-modernas (a palavra "amok" provém da língua malaia), não se trata de acessos espontâneos de fúria ensandecida, mas sempre de ações longa e cuidadosamente planejadas. O sujeito burguês está determinado ainda pelo "autocontrole" estratégico e pela disciplina funcional até mesmo quando decai na loucura homicida. Os amoucos são robôs da concorrência capitalista que ficaram fora de controle: sujeitos da crise, eles desvelam o conceito de sujeito moderno, esclarecido, em todas as suas características.

*Robert Kurz é sociólogo e ensaísta alemão, autor de "Os Últimos Combates" (ed. Vozes) e "O Colapso da Modernização" (ed. Paz e Terra). Ele escreve mensalmente na seção "Autores", do Mais!.

http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/pulsaomorteconcorrenciakurz.html

1878-Detención de Juca Reis (capoeira)

2009-08-16T18:15:00.000+02:00

LIBRO:Histórias de presidentes: a República no Catete 1897-1960 Escrito por Isabel Lustosa
http://books.google.es/books?id=w6dLf7PNntIC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

Recorte libro:

Onosarquistas e patafísicos: a boemia literária no Rio de Janeiro fin-de-siècle‎ - Página 153de Diogo de Castro Oliveira - 2008 - 206 páginas
Entre os inúmeros brancos presos por capoeiragem estavam J. Elísio dos Reis, ... A casa da Tia Ciata, berço do samba e palco de várias formas de cultos ...

Carlos Eugénio Líbano Soares* Análise Social, vol. xxxi (142), 1997 (3.º), 685-713
Dos fadistas e galegos: os portugueses na capoeira
O fadista que é fadista
A jeito o ferro manobra
Metendo a mão aos arames
Dá facada como cobra1.

...............................................Poucos meses antes já tinha havido um confronto entre o ministro das
Relações Exteriores, Quintino Bocaiúva, e o chefe da polícia por conta da prisão de um afamado capoeira, filho de um dos mais ricos representantes da colónia lusa no Rio, o conde de São Salvador de Matosinhos. Esse capoeira, José Elysio dos Reis, conhecido como Juca Reis, fora enviado a Fernando de Noronha em 1 de Maio, no rastro de uma crise que quase causara a primeira renúncia ministerial do governo provisório do general Deodoro da Fonseca. O ministro da Justiça, Manuel Ferraz de Campos Sales, entrou na questão e ordenou ao chefe da polícia que libertasse o português, mas que o mantivesse sob vigilância. O ministro das Relações Exteriores voltou a pressionar o seu companheiro da pasta da Justiça pela liberdade do imigrante luso.
O cônsul português enviou outro ofício a Quintino Bocaiúva reiterando o seu protesto.

..................
Em Março de 1878, afinal, José Elysio foi preso e levado para a Casa de Detenção para responder em processo por não ter pago a fiança no mesmo momento em que uma campanha policial de perseguição aos capoeiras ganhavas ruas. Em Janeiro de 1879 Juca Reis estava livre e envolvia-se em novas brigas. Desta vez o adversário era mais ilustre, o senador Gaspar de Silveira
Martins. Juca Reis vai tornar-se na década de 1880 um adversário rude de liberais e republicanos, até ser deportado por Sampaio Ferraz para Fernando de Noronha em Maio de 1890.
A história turbulenta de José Elysio dos Reis permite-nos abordar um dos ângulos mais curiosos da trajectória dos capoeiras no Rio de Pedro II: os «cordões elegantes»47, ou seja, os filhos das classes abastadas que fizeram fama no mundo da capoeira. José Elysio, mesmo tendo nascido no Rio, podia ser descrito como um «marialva» da Corte, como eram conhecidos em Portugal
os ricaços que frequentavam o bas fond.

..............O jornal Corsário de 2 de Setembro de 1882 chamava-lhe «flagelo social» e pedia ao pai que o enviasse para Portugal, onde poderia dar cabeçadas e navalhadas aos seus próprios patrícios...50
Várias personagens ilustres da viragem do século tiveram os seus tempos de capoeira. O próprio Sampaio Ferraz, inimigo declarado dos capoeiras, fora hábil praticante da capoeira, talvez uma forma de enfrentar os seus inumeráveis inimigos. Uma vez, no auge da repressão de 1890, por ele levada a cabo, Sampaio Ferraz teve uma discussão com Luís Murat, secretário geral do governador do estado do Rio de Janeiro, Francisco Portela. Luís Murat discordava dos métodos de Sampaio Ferraz na luta contra a capoeira, e os dois resolveram tratar as suas diferenças na base da rasteira e da cocada. O palco do duelo foi o Café Inglês e Murat levou a melhor,
jogando Sampaio de encontro a uma mesa de mármore. Talvez o motivo da contenda tenha sido a prisão de Pedro Murat Pilar,irmão de Luís Murat, que, apesar de ser republicano militante, fora detido como capoeira no dia 10 de Janeiro de 1890 51.

47 Os «cordões elegantes» eram descritos como «[...] capoeiras amadores [...] cuja especialidade
era promover conflitos e desordens nos teatros e casas de jogos e demais lugares
frequentados pela alta roda da Corte» (Revista do Arquivo Municipal, ano xvi, vol. cxxvi, São
Paulo, Julho-Agosto de 1949, p. 76).

50 O Corsário de 2-9-1882.
http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1221841940O8hRJ0ah8Vq04UO7.pdf

Que Brasileiro patriota leva a capoeiragem a París?

2009-08-16T17:44:00.000+02:00

a A revista Careta, de 21 de março de 1931, reproduz um desenho de Alfredo Storni, enfocando um dos líderes da Revolução de 30, Osvaldo Aranha, que alija, expurga políticos carcomidos da República Velha, apelando, utilizando os recursos disseminados pela capoeiragem.

Capoeiragem: O Nosso Jogo!
Coelho Netto, O BAZAR " 1922

"Transcrevendo-o do Correio do Povo, de Porto Alegre, publicou O Paiz em seu número de 22 do corrente, um artigo com o título: "Cultivemos o jogo de capoeira e tenhamos asco pelo do Box", firmado pelo correspondente do jornal gaúcho nesta cidade, Dr. Gomes Carmo.

Concordamos in limini com o que diz o articulista, valho-me da oportunidade que me abre tal escrito para tornar a um assunto sobre o qual já me manifestei e que também já teve por ele a pena diamantina de Luiz Murat.
A capoeiragem devia ser ensinada em todos os colégios, quartéis e navios, não só porque é excelente ginástica, na qual se desenvolve, harmoniosamente, todo o corpo e ainda se apuram os sentidos, como também porque constitui um meio de defesa pessoal superior a todos quantos são preconizados pelo estrangeiro e que nós, por tal motivo apenas, não nos envergonhamos de praticar. (negrito do Editor)
Todos os povos orgulham-se dos seus esportes nacionais, procurando, cada qual dar primazia ao que cultiva. O francês tem a savate, tem o inglês o boxe; o português desafia valentes com o sarilho do varapau; o espanhol maneja com orgulho a navalha catalã, também usada pelo "fadista" português; o japonês julga-se invencível com o seu jiu-jitsu e não falo de outros esportes clássicos em que se treinam, indistintamente, todos os povos, como a luta, o pugilato a mão livre, a funda e os jogos d`armas.
Nós, que possuímos os segredos de um dos exercícios mais ágeis e elegantes, vexamo-nos de o exibir e, o que mais é, deixamo-nos esmurraçar em ringues por machacazes balordos que, com uma quebra de corpo e um passe baixo, de um "ciscador" dos nossos, iriam mais longe das cordas do que foi Dempsey à repulsa do punho de Firpo.
O que matou a capoeiragem entre nós foi...a navalha. Essa arma, entretanto, sutil e covarde, raramente aparecia na mão de um chefe de malta, de um verdadeiro capoeira, que se teria por desonrado se, para derrotar um adversário, se houvesse de servir do ferro.
Os grandes condutores de malta " guaymús e nagôs, orgulhavam-se dos seus golpes rápidos e decisivos e eram eles, na gíria do tempo: a cocada, que desmandibulava o camarada ou, quando atirada ao estomago, o deixava em síncope, estabelecido no meio da rua, de boca aberta e olhos em alvo; o grampeamento, lanço de mão aos olhos, com o indicador e o anular em forquilha, que fazia o mano ver estrelas; o cotovelo em ariete ao peito ou ao flanco; a joelhada; o rabo de raia, risco com que Cyriaco derrotou em dois tempos, deixando-o sem sentidos, ao famoso campeão japonês de jiu-jitsu; e eram as rasteiras, desde a de arranque, ou tesoura, até a baixa, ou bahiana; as caneladas, e os pontapés em que alguns eram tão ágeis que chegavam com o bico quadrado das botinas ao queixo do antagonista; e, ainda, as bolachas, desde o tapa-olho, que fulminava, até a de beiço arriba, que esborcinava a boca ao puaia. E os ademanes de engano, os refugos de corpo, as negaças, os saltos de banda, à maneira felina, toda uma ginástica em que o atleta parecia elástico, fugindo ao contrário como a evitá-lo para, a súbitas, cair-lhe em cima, desarmando-o fazendo-o mergulhar num "banho de fumaça".
Era tal a valentia desses homens que, se fechava o tempo, como então se dizia, e no tumulto alguém bradava um nome conhecido como:Boca-queimada, Manduca da Praia, Trinca-espinha ou Trindade, a debandada começava por parte da polícia e viam-se urbanos e permanentes valendo-se das pernas para não entregarem o chanfalho e os queixos aos famanazes que andavam com eles sempre de candeias às avessas.

"Dessa geração celebérrima fizeram parte vultos eminentes na política, no professorado, no exército, na marinha como " Duque Estrada Teixeira, cabeça cutuba tanto na tribuna da oposição como no mastigante de algum paróla que se atrevesse a enfrentá-lo à beira da urna: capitão Ataliba Nogueira; os tenentes Lapa e Leite Ribeiro, dois barras; Antonico Sampaio, então aspirante da marinha e por que não citar também Juca Paranhos, que engrandeceu o título de Rio Branco na grande obra patriótica realizada no Itamaraty, que, na mocidade, foi bonzão e disso se orgulhava nas palestras íntimas em que era tão pitoresco.
A tais heróis sucederam outros: Augusto Mello, o cabeça de ferro; Zé Caetano, Braga Doutor, Caixeirinho, Ali Babá e, sobre todos o mais valente, Plácido de Abreu, poeta comediógrafo e jornalista, amigo de Lopes Trovão, companheiro de Pardal Mallet e Bilac no O COMBATE, que morreu, com heroicidade de amouco, fuzilado no túnel de Copacabana, e só não dispersou a treda escolta, apesar de enfraquecido, como se achava , com os longos tratos na prisão, porque recebeu a descarga pelas costas quando caminhava na treva, fiado na palavra de um oficial de nome romano.
Caindo de encontro às arestas da parede áspera ainda soergue-se, rilhando os dentes, para despedir-se com uma vilta dos que o haviam covardemente atraiçoado. Eram assim os capoeiras de então.
Como os leões são sempre acompanhados de chacais, nas maltas de tais valentes imiscuíam-se assassinos cujo prazer sanguinário consistia em experimentar sardinhas em barrigas do próximo, deventrando-as.
O capoeira digno não usava navalha: timbrava em mostrar as mãos limpas quando saia de um turumbamba.
Generoso, se trambolhava o adversário, esperava que ele se levantasse para continuar a luta porque: "Não batia em homem deitado"; outros diziam com mais desprezo: "em defunto".
Nos terríveis recontros de guaiamus e nagôs, se os chefes decidiam que uma questão fosse resolvida em combate singular, enquanto os dois representantes da cores vermelha e branca se batiam as duas maltas conservam-se à distância e, fosse qual fosse o resultado do duelo, de ambos os lados rompiam aclamações ao triunfador.
Dado, porém, que, em tais momentos, estrilassem apitos e surgissem policiais, as duas maltas confraternizavam solidárias na defesa da classe e era uma vez a Força Pública, que deixava em campo, além do prestigio, bonés em banda e chanfalhos à ufa.
O capoeira que se prezava tinha oficio ou emprego, vestia com apuro e. se defendia uma causa, como aconteceu com do abolicionismo, não o fazia como mercenário.
O capanga, em geral, era um perrengue, nem carrapeta, ao menos , porque os carrapetas, que formavam a linha avançada, com função de escoteiros, eram rapazolas de coragem e destreza provadas e sempre da confiança dos chefes.
Nos morros do Vintém e do Néco reuniam-se, às vezes, conselhos nos quais eram severamente julgados crimes e culpas imputados a algum dos das farandulas. Ladrões confessos eram logo excluídos e assassinos que não justificassem com a legitima defesa o crime de que fossem denunciados eram expulsos e às vezes, até, entregues a policias pelos seus próprios chefes.
Havia disciplina em tais pandilhas.
Quanto às provas de superioridade da capoeiragem sobre os demais esportes de agilidade e força são tantas que seria prolixa a enumeração.
Além dos feitos dos contemporâneos de Boca queimada e Manduca da Praia, heróis do período áureo do nosso desestimado esporte, citarei, entre outros, a derrota de famosos jogador de pau, guapo rapagão minhoto, que Augusto Mello duas vezes atirou de catrambias no pomar da sua chacarinha em Vila Isabel onde, depois da luta e dos abraços de cordialidade, foi servida vasta feijoada. Outro: a tunda infligida um grupo de marinheiros franceses de uma corveta Pallas, por Zé Caetano e dois cabras destorcidos. A maruja não esteve com muita delonga e, vendo que a coisa não lhe cheirava bem em terra, atirou-se ao mar salvando-se, a nado, da agilidade dos três turunas, que a não deixavam tomar pé.
A última demonstração da superioridade da capoeiragem sobre um dos mais celebrados jogos de destreza deu-nos o negro Cyriaco no antigo Pavilhão Paschoal Segreto fazendo afocinhar, com toda a sua ciência, o jactancioso japonês, campeão do jiu-jitsu.
Em 1910, Germano Haslocjer, Luiz Murat e quem escreve estas linhas pensaram em mandar um projeto a Mesa da Câmara dos Deputados tornando obrigatório o ensino da capoeiragem nos institutos oficias e nos quartéis. Desistiram, porém, da idéia porque houve quem a achasse ridícula, simplesmente, por tal jogo era...brasileiro.
Viesse-nos ele com rótulo estrangeiro e tê-lo-íamos aqui, impando importância em todos os clubes esportivos, ensinado por mestres de fama mundial que, talvez, não valessem um dos nossos pés rapados de outrora que, em dois tempos, mandariam um Firpo ou um Dempsey ver vovó, com alguns dentes a menos algumas bossas de mais.
Enfim...Vamos aprender a dar murros " é esporte elegante, porque a gente o pratica de luvas, rende dólares e chama-se Box, nome inglês. Capoeira é coisa de galinha, que o digam os que dele saem com galos empoleirados no alto da sinagoga.
É pena que não haja um brasileiro patriota que leva a capoeiragem a Paris, batisando-a, com outro nome, nas águas do Sena, como fez o Duque com o Maxixe.
Estou certo de que, se o nosso patriotismo lograsse tal vitória até as senhoras haviam de querer fazer letras, E que linda seriam as escritas! Mas, se tal acontecesse, sei lá ! muitas cabeçadas dariam os homens ao verem o jogo gracioso das mulheres".

http://www.portalcapoeira.com/Publicacoes-e-Artigos/capoeiragem-o-nosso-jogo

1898-Ceará -Emitaçao de luctas romanas

2009-08-16T15:53:00.000+02:00

La colección Thereza Christina Maria consta de 21.742 fotografías reunidas por el emperador Pedro II y que él dejó a la Biblioteca Nacional de Brasil. La colección abarca una amplia gama de temas. Documenta los logros de Brasil y del pueblo brasileño en el siglo XIX e incluye muchas fotografías de Europa, África y América del Norte. Esta fotografía de tres hombres brasileños imitando a guerreros romanos fue tomada en Ceará, en algún momento entre 1898 y 1909, por el fotógrafo Miguel de Moura, del que se conoce muy poco.

FotógrafoMoura, Miguel de

Fecha de creación1898

IdiomaPortugués

Título en el idioma original

Emittação as luctas romanas
http://www.wdl.org/es/item/88/

1907-SP-Urucungo en Bixiga

2009-08-16T11:51:00.000+02:00

Em mais uma pesquisa, encontramos no jornal CORREIO PAULISTANO, de 1907, uma matéria que alguns trechos vamos reproduzir:
"É um pedaço da África. As relíquias da pobre raça impellida pela civilização cosmopolita que invadiu a cidade, ao depois de 88, foi dar alli naquela furna. Uma linha de casebres borda as margens do riacho. O valle é fundo e estreito...... Cabras soltas na estrada, pretinhos semi-nus fazendo gaiolas, chibarros de longa barba ao pé dos velhos de carapinha embranquecida e lábio grosso de que pende o cachimbo, dão áquelle recanto uns ares do Congo. Alli pae Antonio, cujas mandingas celebram os supersticiosos de Pinheiros, de Santo Amaro, da várzea e até do Tabôa, pratica os seus mysterios e tange o urucungo, apoiando ao ventre rugoso e despido a cabaça resonanta. As casas são pequenas; as portas baixas...... os que vieram nos navios negreiros, que plantaram o café, que cevaram este solo de suor e lágrimas, accumulados alli, como o rebutalho da cidade, no fundo lobrego de um valle."
Sim, em 1907, um senhor mandingueiro (de acordo com o texto, um feiticeiro poderoso) já tocava seu berimbau (urucungo) pertinho da gente. Provavelmente em um outro zungu, ancestral ao nosso.
http://zungucapoeira.blogspot.com/2008/08/o-berimbau-j-tocava-no-bixiga-h-mais-de.html

baringbau

2009-08-15T20:55:00.000+02:00

Dibujo a medias:
Archiv für Völkerkunde‎ - Página 124de Museum für Völkerkunde (Austria), Verein "Freunde der Völkerkunde" (Austria) - 1975
... (baringbau) component parts: bias "bamboo joint",

The Former Philippines Thru Foreign Eyes‎ - Página 175
de Fedor Jagor - 2008 - 628 páginas

[Simple stringed instruments.] A young lad produced music on a kind of lute, called baringbau; consisting of the dry shaft of the scitamina stretched in the form of a bow by means of a thin tendril instead of gut. Half a coco shell is fixed in the middle of the bow, which, when playing, is placed against the abdomen, and serves as a sounding board; and the string when struck with a short wand, gave out a pleasing humming sound, realizing the idea of the harp and plectrum in their simplest forms. Others accompanied the musician on Jews’ harps of bamboos, as accurate as those of the Mintras on the Malay Peninsula; and there was one who played on a guitar, which he had himself made, but after a European pattern. The hut contained no utensils besides bows, arrows, and a cooking pot. The possessor of clothes bore them on his person. I found the women as decently clad as the Filipino Christian women, and carrying, besides, a forest knife, or bolo. As a mark of entire confidence, I was taken into the tobacco fields, which were well concealed and protected by foot-lances; and they appeared to be carefully looked after.

Bosquejo geogrāfico ē histōrico-natural del archipiēlago Filipino‎ - Página 80

1885 - 461 páginas
Uno de ellos es "una flauta de bambú; otro una especie de guitarra, y por último, el llamado baringbau, formado por el tallo seco de una ...

1825-RIO-Esclavos NGUNI en Rio

2009-08-15T19:54:00.000+02:00

À flor da terra: o cemitério dos pretos novos no Rio de Janeiro‎ - Página 152de Júlio César Medeiros da Silva Pereira - 2007 - 202 páginas
UE)M; NGUNIS (SUL DE ... UE)40; SENAS(VALE DO BAIXO ZAMBEZE).4- MOÇAMBIQUE/ ... quando disse que "a escravidão no Centro-Sul, no entanto, era "africana" e

À flor da terra: o cemitério dos pretos novos no Rio de Janeiro‎ - Página 150de Júlio César Medeiros da Silva Pereira - 2007 - 202 páginas
... os comerciantes cariocas iam buscar nos portos de Moçambique a sua carga ... do interior de Moçambique; os ngunis do sul de Moçambique; e os senas, ...

Reminiscencias Asiáticas en la Costa Occidental Africana.

2009-08-14T19:45:00.000+02:00

LUCHADORES KALARIPAYAT INDIA: http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/11/kalaripayat-de-india-madagascar-origen.html

Enciclopédia brasileira da diáspora africana‎ - Página 39
de Nei Lopes - 2004 - 715 páginas

........Por volta de 1459,o rei muçulmano de Bengala mantinha um exército de 8000 escravos africanos, Em 1 500 os portugueses anexaram os territórios indianos de Goa, Damão e Diu e transformaram drasticamente a escravidão na India: restringiram o desempenho de seus esclavos a tarefas menores em seus negócios, casa e fazendas; e as mulheres escravas passaram a ser mais utilizadas como concubinas ou prostitutas. Com os ingleses, a maioria foi repatriada para a África e seus descendentes foram deixados em bolsões obscuros ao longo da costa ocidental, em particular nas regiões central e sul.

FOTO:http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/05/juego-de-imagenes-mujeres.html

Bautismo de Capoeiras

2009-08-14T18:17:00.000+02:00

festas e tradicoes populares do brasil‎ - Página 200de melo morais filho
Os capoeiras, até quarenta anos passados, prestavam juramento solene, eo lugar escolhido para isso eram as torres das igrejas. As questões de freguesia ou

1831-Forró Capoeira cae de lo alto de una Iglesia y muere .

Recorte Libro(pag 125): À flor da terra . http://books.google.es/books?id=XUB-9b__kM8C

Juca Paranhos

2009-08-14T15:43:00.000+02:00

Recorte Libro:
Correspondência de Euclides da Cunha (ativa)‎ - Página 222de Euclides da Cunha, Walnice Nogueira Galvão, Oswaldo Galotti - 1997 - 455 páginas
O agente do correio já deve ter enviado para aí a correspondência. ... já lhe sabia da capoeiragem — a que não devemos dar nenhuma importância. ...

ARTÍCULO:
En un determinado momento, según Lima Campos, ocurre la fusión de estas diferentes cuadrillas en dos grandes “naciones”:los “guaiamús” y los “nagós”. El interés político en la preservación de las cuadrillas consistía en su utilización para “servicios electorales”; de ahí deriva la constante y audaz presencia de los capoeiras, que disfrutaban una relativa impunidad debido a la connivencia de las autoridades. Cada una de las “naciones” se había asociado a uno de los partidos de la monarquía: los liberales y los conservadores. Entre los servicios posibles se incluían la disolución de actos electorales, el robo o falsifi cación de urnas electorales y la coacción de electores, además de venganzas personales contra políticos del partido rival. Así, en un esquema político de elecciones fraudulentas, los servicios de las cuadrillas organizadas podían ser considerados “profesionales”: el ingreso a una de ellas representaba alternativa de sustento para los miembros de la numerosa clase de hombres libres y pobres. Era, por lo tanto, en el gran grupo de desocupados, vagabundos y personas sin ofi cio donde se iba buscar, de una manera general, a los contingentes de capoeiristas que integraban las cuadrillas16

(16) Coelho Neto cita a Juca Paranhos, el futuro Barón do Rio Branco, Ministro de Relaciones Exteriores de 1902 a 1912, y patrono de la diplomacia brasileña, “que, en la mocedad, fue ‘muy bueno’ y de eso se enorgullecía en las conversaciones íntimas en que era tan picaresco”,
apud Magalhães Júnior, Op..cit., p. 185.

http://www.mre.gov.br/dc/espanol/textos/revistaesp14-mat3.pdf

Floriano continuou em linha recta até chegar junto de Manduca. Frente a frente como lendário chefe de malta, disse:
— Com sua licença, meu senhor, nós vamos passar para o Largo da Carioca.
— Aqui ninguém passa — retrocou o capoeira, sorrindo, à espera do combate.
Imperturbável, Floriano aplicou uma rasteira em Manduca, enquanto gritava aos seus colegas:
— Podem passar, rapazes. Encorajados, os jovens saltaram sobre a malta e, enquanto o seu chefe permanecia fora de combate, deram um surra nos navalhistas. Pouco depois, amarrotados, e em alegre algazarra, chegavam ao Largo da Carioca. Entre os amigos do jovem Floriano que naquela noite deram cabo da malta de Santa Luzia estava Juca Paranhos, futuro barão do Rio Branco57
55 A Semana de 22-5-1886.
56 Coelho Netto, op. cit., p. 137, narra assim a morte de Plácido: «Morreu com a heroicidade de amouco, fuzilado no túnel da Copacabana, e só não dispersou a treda escolta, apesar de enfraquecido, como se achava, com os longos tratos na prizão, porque recebeu a descarga pelas costas, quando caminhava na treva, fiado na palavra de um oficial de nome Romano.»
57 Grandes Personagens da Nossa História, vol. i, p. 704.

http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1221841940O8hRJ0ah8Vq04UO7.pdf

Los Soldados Franceses en la Guerra de Paraguai (Savate)

2009-08-13T20:00:00.000+02:00

Foto: O Conde d´Eu (com a mão na cintura no centro a direita) e à sua esquerda, José Paranhos, futuro visconde do Rio Branco, e entre ambos, o visconde de Taunay, cercados por oficiais brasileiros durante a Guerra do Paraguai.

Recorte Libro: Memórias‎ - Página 514

de Alfredo d'Escragnolle Taunay Taunay (Visconde de) - 2005 - 588 páginas
... logo à memória as histórias dos vários Ramollots, a quem conheci em campanha quer em Mato Grosso, quer no Paraguai,
Memórias‎ - Página 127

de Alfredo d'Escragnolle Taunay Taunay (Visconde de) - 2005 - 588 páginas.

Nesse segundo ano da Escola Militar da Praia Vermelha foram meus lentes de Tática e ... gozava Carvalho de bastante prestígio entre os alunos que o............................. Esperando-o por trás de um maciço de pitangueiras, caíra sobre o seu contendor a taponas e chapeladas. Este se defendera a princípio, mas depois suspendera pernas ao pescoço, deixando como sinais da derrota bonet, óculos e bengala. ...

NOTA : El bachiller Gonçalves fué mestre de Capoeira de Tunay en el colegio Pedro II(¿Savate?)
Memórias‎ - Página 78de Alfredo d'Escragnolle Taunay Taunay (Visconde de) - 2005 - 588 páginas
NAS FÉRIAS de 1857 a 1858 morrera o bacharel Gonçalves de tísica ... Em todo o caso, se o bacharel Gonçalves pouco valia, soube granjear dos alunos memória ...

festas e tradicoes populares do brasil‎ - Página 202de melo morais filho
Pergunte-se por aí qual o ator cuja valentia e destreza, como capoeira, ... nosso lente de francês o bacharel Gonçalves, bom professor e melhor capoeira

Alfredo Maria Adriano d'Escragnolle Taunay, primeiro e único visconde com grandeza de Taunay, (Rio de Janeiro, 22 de fevereiro de 1843 — Rio de Janeiro, 25 de janeiro de 1899), foi um escritor, professor, político, historiador e sociólogo brasileiro.
Alfredo Taunay nasceu em uma família aristocrática de origem francesa no Rio de Janeiro. Seu pai, Félix Emílio Taunay, era pintor e professor da Academia Imperial de Belas Artes, e sua mãe, Gabriela Hermínia Robert d'Escragnolle Taunay, era irmã do barão d'Escragnolle.
Após seu bacharelado em literatura no Colégio Pedro II em 1858, com 15 anos de idade, Taunay estudou Física e Matemática na Escola Militar, no Rio de Janeiro, tornando-se bacharel em Matemática e Ciências Naturais em 1863.
O Conde d´Eu (com a mão na cintura no centro a direita) e à sua esquerda, José Paranhos, futuro visconde do Rio Branco, e entre ambos, o visconde de Taunay, cercados por oficiais brasileiros durante a Guerra do Paraguai.
Armas do visconde de Taunay, as mesmas das famílias Taunay e Escragnolle.
Taunay combateu na Guerra do Paraguai como engenheiro militar, de 1864 a 1870, desta experiência resultando seu livro Retirada da Laguna, de 1869.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfredo_d

1835-RIO-Tipo de danza o lucha

2009-08-13T18:13:00.000+02:00

GRABADO COLOR:1602-Reino aurífero de Guinea-Luis Teixeira. http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/obras/10139.htm

GRABADO B/N: F. Salathé, « Largo do paço », lithographie, 12 x 16,5 cm, publié dans l’album de J. Steinmann, Souvenir de Rio de Janeiro, Bâle, Suisse, 1835, coll. Bibl. nat. du Brésil.

"Engagé pour procéder à l’installation d’un atelier lithographique aux Archives militaires, Johann Jacob Steinmann arriva à Rio de Janeiro en 1824 (deux ans après l’indépendance). L’artiste suisse exécuta également des travaux à son propre compte, faisant usage des installations, des presses et des apprentis que lui avait fournis l’empereur. De retour en Suisse, Steinmann mit à contribution son ami Frédéric Salathé pour produire l’album intitulé Souvenirs de Rio de Janeiro, édité à Bâle (fig. 2). L’ouvrage, qui comporte douze vues de Rio, fut réalisé à partir de dessins de Kretschmar, de Victor Barrat et des croquis de Steinmann lui-même."

De fait, en dépit de l’instabilité politique et économique que connut l’Empire brésilien durant les deux premières décennies, le commerce, une fois dégagé du monople colonial, prospérait tandis que les entreprises artisanales et les manufactures se disséminaient dans le pays. Ces nouveaux établissements modifiaient le paysage urbain et attiraient des étrangers de toutes origines qui affluaient non seulement pour faire fortune mais aussi pour refaire leur vie, voire pour trouver un refuge, même s’il devait être temporaire, loin des turbulences qui agitaient l’Europe.
1 Pour les données, voir Mary Karash, A Vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850 [La Vie des (...) 3Entre 1821 et 1849, la population de Rio passa de 165 654 à 205 906 habitants1. Cette croissance fut accompagnée d’une petite invasion de commerçants, artisans et artistes qui donnèrent un nouveau dynamisme au centre commercial de la ville. Il va de soi que ces nouveaux arrivants ne rivalisaient pas en nombre avec l’accroissement démesuré de la population esclave. Toutefois il ne fait aucun doute que la portion libre de la population, qui comptait environ 32 % de personnes originaires de pays étrangers, connut une évolution significative, aussi bien du point de vue ethnique que social.

http://etudesphotographiques.revues.org/index375.html#tocto2n2

Capoeira no terreiro de mestre Waldemar

2009-08-13T10:37:00.000+02:00

foto: Mestre Waldemar

Capoeira no terreiro de mestre Waldemar
Eunice Catunda (São Paulo, 1915 — id. 1990)

Catunda, Eunice, Capoeira no Terreiro de Mestre Waldemar, Fundamentos—

Revista de Cultura Moderna, nº30, São Paulo, 1952, pp. 16–18

....Outra caraterística que ressalta na capoeira baiana é o fato de ambos os dançarinos, ou o grupo completo, pois às vezes há vários de dois a dois, atuarem com a mesma intensidade. Não é como a capoeira carioca, na qual um dos comparsas se matém imóvel, em atitude de defesa, enquanto só o outro ataca, dançando em volta do inimigo, assestando-lhe golpe sobre golpe[5]. Na capoeira de angola nenhum dos dois permanece parado. Pelo contrário, movimentam-se como fusos, como lançadeiras! E o espírito de alegria está sempre presente. Apesar da violência latente, não sobrevém a hostilidade. Há no meio daquilo tudo imensa fraternidade e júbilo. Verificam-se passes espirituosos de bailarinos brincalhões e sorridentes, a realizar difíceis e perigosíssimos passos e golpes. E entre os assistentes estouram sonoras risadas... Jamais vi, em danças de conjunto, nacionais ou estrangeiras, tão arrebatadora beleza, aliada a tal rapidez, precisão e fôrça reprimida, dominada por uma inteira disciplina e lucidez.

[5] A descrição da capoeira do Rio relembra a do batuque ou da pernada carioca por Edison Carneiro 1950, aliás outro autor aprovado pelo Partido... Edison Carneiro descreveu a capoeira bahiana em Negros Bantus em 1938. Mudou-se para o Rio no ano seguinte.

http://www.capoeira-palmares.fr/histor/catund52.htm

1906-Misión Francesa´-Sao Paulo

2009-08-13T01:34:00.000+02:00

foto: (movimiento de Savate)

LIBRETO :Escola do Soldado Força Pública de Sao Paulo Paul Balagny ed.TYP Casa Garraux 1912 4ed

Herói, vilão ou mequetrefe: a representação da polícia
e do policial no Império e na Primeira República
André Rosemberg1

.................A chegada de uma Missão Francesa, em 1906, é apenas o aspecto mais saliente dessas
transformações. Outras mudanças escortaram a arribada dos oficiais de Paul Balagny – coronel do Exército francês responsável pela instrução –; medidas que convergiram para a profissionalização da corporação, cuidando, de um lado, da instrução geral e do treinamento de praças e oficiais, fomentando o desenvolvimento e a concentração de um savoir faire especializado e exclusivo do policial, alheio à população em geral; e, de outro, que visavam a desenvolver e estreitar laços de solidariedade corporativa entre os soldados – enfim, um esprit de corps urdido e tutelado pela cúpula administrativa, incutindo no policial disciplina, apego corporativo e orgulho de pertencimento...........................................................................
...................Muito discrepante é a figura do policial representada em Escola do Soldado, espécie
de manual organizado por Paul Balagny, chefe da Missão Francesa, publicado pela primeira
vez em 1907 (BALAGNY, 1912). Nesse manual ilustrado, que serviu de instrução para a tropa, o oficial francês descreve várias técnicas de instrução para as praças de infantaria da então Força Pública do Estado de São Paulo – são exercícios físicos, de luta, de tiro, de marcha etc. As fotosilustrativas mostram um policial altivo, impávido, bem fardado, torso inflado, bem nutrido, branco e portando um hirsuto bigode, a reforçar a virilidade militar e a masculinidade inerente a seu papel social.18 Esses traços visíveis e ratificantes da autoridade pessoal, da altivez do soldado da Força Pública, do “pequeno exército paulista”, expressão de um discurso minuciosamente construído, estão ausentes dos desenhos do pasquim. Lá, mesmo a farda e o armamento parecem mambembes e inofensivos.

http://www.unb.br/ih/novo_portal/portal_his/revista/arquivos/edicoes_anteriores/2.2008/Completo.PDF

Savate,la Capoeira que llegó a Brasil -Colegio Pedro II, Ejercito y Policía

2009-08-12T21:28:00.000+02:00

NOTA DEL PESQUISADOR:Muchas de las personas influyentes en la história de Brasil y de la capoeira también, estudiaron en el Colegio Pedro II. Muchas citas sobre éllos hablan de la práctica de la Capoeira (para mis pesquisas, Savate).

Podemos seguir las citas de más abajo donde el método francés de gimnásia introduce el Savate ,tanto en el Colégio Pedro II de Rio como en el ejército y la policía através de varias misiones francesas a Brasil y la de 1885 en la que la legación Brasileña viajó a París para interesarse por el Sistema Policial Francés (Savate-Vidocq).
1847-PARÍS-Tratado de Savate(M. Pisseus) (1)
1850-Capoeira começa a espalhae-se pelo Rio de Janeiro (1)
1850-Simbiosis del capoeiragem con el mundo militar. (4)
1852-Fundación en París de la Academia Joinville (Savate) (6)
1857-58-COLEGIO PEDRO II-Morte do Bacharel Gonçalves(Capoeira) (4)
1857-62-RIO-Floriano Peixoto temido por los "valentoes" (2)
1858-Posible práctica de Savate en el Colegio Pedro Segundo -Rio de Janeiro (2)
1864-1870-Guerra de Paraguai(Simbiosis Capoeiras -Militares) (2)
1865-1870-Fl.Peixoto en la G.de Paraguai (con 26 años) (1)
1865-SAO PAULO-Soldado Zuavo francés dueño de hotel (3)
1866-BRASIL -Franceses colonos (desde Mexico) (1)
1866-RIO-Jean-Jacob de Tschudi(amigo de Rugendas) describe a capoeiras como BOXEADORES (Locura Malaya) (6)
1868-Querino comenta que todos los pueblos tienen su Capoeira (1)
1870-1907 -202.679 inmigrantes de origen desconocido en Brasil. (1)
1870-Paul Gouguin practicó Savate en la Armada Francesa. (1)
1871-Frances na Lapa-preso por Capoeira (1)
1872-LISBOA- Capoeira y Savate (1)
1874-RIO-Capoeiras criollos-mulatos y blancos (1)
1876-***Gymnasia e lutas no colegio de Pedro Segundo (4)
1880-Capoeiras dentro do Corpo de Secretas (1)
1885-Disuelta Guardia Urbána (1)
1885-PARÍS-Legaçao Brasileira petición información sobre sistema de Policía Francesa-VIDOCQ-SAVATE (1)
1887-COELHO NETO (Eximio capoeirista) desarma a Luchadores de Capoeira (1)
1888-Franceses y ex-combatientes en Paraguai - Policia de Sao paulo(otros estranjeros) (3)
1890-BRASIL-Capoeiragem prohibido (1)
1890-Prohibición en Francia espada en lugares públicos-surge o Savate (1)
1894-RIO-E.Borges (Capoeira-Cirujano) ingresa en el Colegio Pedro II (1)
1895-"Veiga Cabral" capoeira em Amapá (1)
1899-RIO -Hector Villalobos aprende capoeira. (1)
1901-RIO-Profesor del colegio Pedro II un Capoeira (1)
1905-Oficiales de la Armada Brasileña publican el manual "Educación Física Japonesa" (1)
1906-***(SAVATE)chega a São Paulo a Primeira Missão Francesa de Instrução Militar (6)
1906-Modenización del ejercito Brasileño con asesores franceses (1)
1906-Reaparecen los Capoeiras en Rio (1)
1906-SAO PAULO La policia estadual sob orientação de la francesa aún usa en SAVATE(Box) como defensa (2)
1906-SAO PAULO-Sinho aprende Savate con Edú Chaves(Missao Francesa1906) (1)
1907-Fuerte movimiento Racista en Brasil (1)
1907-O.D.C.-Guia do Capoeira ou Gymnastica Brazileira (2)
1908-SP-Gymnasia y Esgrima-Escuela Normal (1)
1909- é criada a Escola de Educação Física da Força Pública do Estado de São Paulo (1)
1910-20-RIO-Capoeira no tiene raza (Negros y Blancos) (1)
1910-SAO LUIS-Visita del Barón de Rio Branco-CAPOEIRA en su Juventud (1)
1919-RIO-Marinero carioca aprende boxeo en Europa (1)
1919-RIO-Mission Francesa FORMACIÓN EJÉRCITO. (1)
1921-Adop. Metodo ed. fisica ejercito BR-Método Francés(aprov. 1932) (1)
1927-BRASIL- Regulamento Geral de Educaçao Física(Escola Joinville le Point) (1)
1928-COELHO NETO Publica "Nosso Jogo" (1)
1928-obra de Annibal Burlamaqui (Zuma) (9)
1929-Nueva Missao Francesa-apoyo de A.Latorre Faría(lutas) (2)

1733-CAROLINA DEL SUR-Boxeador y Maestro de Danza-Capoeira ó Ringa(Moringue)

2009-08-12T16:29:00.000+02:00

foto: http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/rugendas-dibujo-el-moringue.html

Martial arts of the world: an encyclopedia‎ - Página 813de Thomas A. Green - 2001 - 894 páginas
1733 In Charleston, the South Carolina Gazette posts a reward for the return of a ... a practitioner of an African combative akin to capoeira (Rath 2000). ...

RECORTE DE LIBRO:
Dance and its music in America, 1528-1789‎ - Página 84

de Kate Van Winkle Keller - 2007 - 697 páginas
... was reported in the Boston Gazette as well as the South Carolina Gazette.25 ... liquor.26 In 1733 a Negro man named Thomas Butler, "the famous Pushing ...

(Fatos Reais) 1601-Navío Goa-Lisboa con marineros de Corea Japón y Mozambique

2009-08-11T20:36:00.000+02:00

LIBRO: Razonamientos de mi viaje alrededor del mundo 1594-1606 Escrito por Francesco Carletti. http://books.google.es/books?id=bTHpBCjSgN0C&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false